Secolul al XVIII-lea a fost epoca unei schimbări radicale în multe aspecte ale vieții poporului rus. Odată cu domnia lui Petru I începe perioada așa-numitei "europenizări" a Rusiei. Viața politică a țării și a economiei sale se construiesc pe modelul statelor din Europa de Vest. Forme de cultură vest-europene sunt introduse în mod activ. Deși în Rusia, multe dintre aceste fenomene de viață din Europa de Vest au început să se familiarizeze în secolul al XVII-lea. sub Petru I, toți au început să fie plantați de sus - forțat și imediat. Defalcarea nejustificată a tradițiilor culturale naționale și a formelor de viață de stat, luate în același timp, indică unul dintre aspectele vulnerabile ale reformei Petrovsky.
Alegerile noului Patriarh nu au avut loc. Nu a fost numit doar Exarh (loctiitor) Tronului Patriarhal, care, la cererea regelui a devenit educat ucrainean Mitropolitul Riazan Ștefan (Yavorsky). În același timp, Exarhul și Consiliul Sfințit au primit competența de a conduce numai cazuri de "schisme, opoziții ale Bisericii și erezii". În ceea ce privește numirile în funcții ecleziastice și alte probleme-bisericești administrative, ele sunt acum aproape complet eliminate regelui și anturajul său Menșikov AD, IA Musin-Pușkin și mai târziu, nominalizat arhimandritul Teodosie (Yanovsky).
Sintetizând activitatea de douăzeci de ani a ordinii monahale, trebuie spus că ea a condus economia bisericii la o frustrare extremă. Casele episcopilor au scăzut de la an la an, clădirile monahale s-au prăbușit fără modificări, în patrimoniul onorariilor insuportabile numărul gospodăriilor a fost redus drastic. Arieratele de la biserici au crescut constant, ajungând în 1721-1722. o sumă mare pentru acel moment - mai mult de 1,2 milioane de ruble.
Între timp, împrumutat de la punctele de vedere protestante pe Petru I relația dintre biserică și stat au crescut și mai mult datorită călătoriei sale în Europa. Astfel, în prima dintre ele nu a ignora asculta William de Orange, sfătuindu-i să aranjeze o biserică din Rusia, în stilul Angliei, a declarat el însuși capul. În 1712, în Wittenberg, Luther a văzut monumentul, Petru a exprimat lauda lui pentru acesta din urmă este că „pe Papa și toată armata lui a fost avansarea cu curaj la cel mai mare beneficiu al suveranului său, și mulți prinți care erau mai deștepți decât alții“.
În dorința conducătorilor bisericii ruse de a păstra patriarhatul, autocratul a văzut doar "spiritul papilor" pe care la urât. Astfel, până în 1718, soarta reformei bisericești a fost deja predeterminată. A găsit, de asemenea, un teoretician pregătit - "stiloul rapid" al lui Petru I - episcopul Teofan (Prokopovici).
Nemulțumirea a clerului administrat ordinele iritată Petru I, un mod frecvent suporta măsurile represive nemulțumiți. Astfel, în 1700 a fost lipsit de Departamentul de Tambov Episcopului Ignatie, furnizau banii knigopistsa Gregory Talitsky și „lacrimi“ pentru a citi caietele sale, care a susținut că Petru I - «Antihrist». În 1707, el a fost lipsit de departament și trimis la Sf. Chiril-Belozersky Manastirea Nijni Novgorod Mitropolitul Isaia, brusc protestat împotriva acțiunilor ordinului monahal în dioceza sa. Dar, mai ales o mulțime de experiențe dureroase livrate număr considerabil de membri ai clerului, fără a exclude de exarh, cazul Tareviciului Alexei.
Cu prințul Alexis, mulți au asociat restaurarea vechilor obiceiuri. El a fugit în străinătate în 1716 Alexei Tareviciului păstrat legătura cu unii dintre clericii (Episcop de Rostov Dosifej, Krutitsy Mitropolitul Ignatie (rășină) și Kiev Ioasaf (Cracovia), etc.). Când în 1718 prințul a fost întors în Rusia, în timpul anchetei (anchetă -. Ed.), Angajată de tatăl său, ca principala cauză a dușmănie între Petru I numesc „conversații cu preoți și călugăr.“ Apoi, după caterisit Episcopul Dositeu au fost executate, spiritual prinț protopopul Jacob Ignatiev și aproape de prima soție a lui Petru I, regina Evdokia, paracliser catedralei din Suzdal Theodore Desert. Mitropolitul Ignatie a fost deposedat departament, și a provocat un interogatoriu Metropolitan Ioasaf (Cracovia), a murit pe drumul de la Kiev.
În 1718 Petru I, stabilirea formei colegial de management pentru diferite domenii ale vieții publice, el a decis să creeze un control mai mare al Colegiului Teologic vieții bisericești. În numele său, Pskov Episcopul (mai târziu Arhiepiscopul Novgorodului) Feofan (Prokopovich; 1681-1736) a scris „regulamente spirituale“, care a subliniat motive să înlocuiască Biserica Rusă Patriarhul de gestionare colectivă, drepturile și responsabilitățile Colegiului Teologic și compoziția acestuia.
Indicând motivele ( „eroare“) eliminarea patriarhat și înlocuirea acesteia cu o administrare biserică formă la egal la egal, compilator „Regulamentul spiritual«demagogic a susținut că»primul bo, cunoscut vzyaskuetsya adevărat Estate conciliarității de, mai degrabă decât o singură față„(h. I, § 1 ). În același timp, este bine cunoscut faptul că Patriarhul Întregii Rusii a rezolvat problemele fundamentale ale organizării bisericii și de management, împreună cu Consiliul Sacră, format din toți episcopii Bisericii Ruse, și, uneori, alți membri ai clerului. În același timp, Colegiul spiritual a constat din numai 12 persoane, printre care doar trei au fost să fie episcopi, iar restul - de competența ei clerici, și președintele Consiliului de episcop nu a avut nici drepturi speciale (partea III, § 1-2. ).
Astfel, "colegialitatea" nou introdusă a fost o lovitură pentru începutul catolicității în administrația bisericească a Bisericii Ortodoxe tradiționale. Toți membrii Colegiului au fost numiți de împărat. "Același lucru este valabil mai ales atunci când Colegiul Guvernului sub Puterea Monarhului este de asemenea stabilit de la Monarh" (Partea I, § 3).
Cu toate acestea, "Regulamentele spirituale", deși într-o formă demagogică, au indicat, de asemenea, adevăratul motiv pentru desființarea patriarhatului și înființarea Colegiului Spiritual. "Mare și este faptul că de la Consiliul Consiliului să nu se teamă de țara de revolte și jenă, yaks provin de la un singur conducător al spiritual. "(Partea I, § 7). Înțelesul acestei declarații a fost acela de a priza Biserica Rusă de rămășițele autonomiei sale interne și de a fi complet subordonate intereselor absolutismului Petrin.
În același timp, membrii permanenți ai Sinodului și cei prezenți temporar treptat au început să difere. Episcopii cu timpul au început să prevaleze în Sinod și la sfârșitul secolului al XIX-lea. Numai sfinții au fost numiți membri ai Sinodului, deși la începutul secolului XX. Reprezentanții clerului alb au început din nou să fie membri ai Sinodului. Până în secolul XX. Membrii permanenți ai Sinodului au fost Mitropolitul Sankt-Petersburg, Kiev, Moscova și Exarhul Georgiei. Titlul primului membru al Sfântului Sinod (mai târziu numit primul), care prezidează întâlnirile, a fost asociat cu departamentele din Novgorod și Sankt-Petersburg.
Cu toate că „regulamentele spirituale“ și a fost atrasă de fața bisericii - Pskov Episcopul Feofan (Prokopovich), dar este, de fapt, a fost un act obișnuit al legislației naționale, nu se bazează pe o biserică drept canonic.
Conform "Regulamentelor spirituale", în Rusia, în Biserica Rusă, prin voința unică a monarhului, patriarhatul a fost desființat. Împăratul însuși sa declarat "judecătorul suprem", văzând în Sinod conducătorul "puterii sale drepte". Administrația Bisericii Supreme a fost ulterior executată sub controlul puterii seculare.
Aceasta a fost o divergență clară cu elementele fundamentale ale dreptului canonic, în special cu cele 34 Sfinților Apostoli, care prevede în mod explicit că „episcopii fiecărei națiuni îi stă bine noblețea Pervago dintre ei îl priznavati ca capul lor.“ Această regulă apostolică a fost confirmată în mod repetat de regulile consiliilor ecumenice și locale.
De-a lungul întregii perioade a reformei Sinodal Biserica lui Petru I perceput negativ în cercurile bisericești mai largi. Ierarhii din timpul lui Petru, probabil, singurul Arhiepiscopul Feofan (Prokopovich) a fost în întregime dedicată acestei biserici reformă ideolog care de fapt el a fost.
Președintele Sinodului Mitropoliei Riazan Ștefan (Yavorsky) a considerat patriarhat necesară și cea mai bună formă a Bisericii Ruse autoritatea supremă ecleziastic. Împotriva reformelor bisericești exprimate oricum în calitate de vicepreședinte al Sinodului, Arhiepiscopul Novgorodului Feodosia (Janowski, 1727), Arhiepiscop de Tver Teofilact (Lopatinsky, 1741), Mitropolitul Krutitsy Ignatie (rășină; 1741), Arhiepiscop de Rostov George (Dashkov, 1739), Episcop de Voronezh Leo (Yurlov; 1755), Mitropolitul Kazan Silvestre (Holm, 1735) Episcopul Karelia Markell (Rodyshevsky, 1742), precum și alte ierarhii.
În secolul al XIX-lea. Moscova Mitropolitul Filaret (Drozdov, 1782-1867) a obiectat la notele oficiale AN Muravyov „cu privire la starea Bisericii Ortodoxe din Rusia“ și, în special, a vorbit după cum urmează, în ceea ce privește reforma biserica lui Petru I:
"Nota spune că Patriarhii Ioachim și Adrian s-au opus reformelor Petrine și, prin urmare, erau incomod pentru guvern. Aproape așa. Petru ar putea trăi cu ei, dacă nu sedus proiect Leibniz de colegii, inclusiv cu privire la Colegiul Teologic, care protestanții au preluat Petru, dar că providența lui Dumnezeu și spiritul bisericii a apelat la Sfântul Sinod. Nota se plânge că Sinodul a rămas. În zadar. Ar fi bine să nu distrugeți patriarhul și să nu scuturați ierarhia, dar nu ar fi foarte convenabil să restaurați Patriarhul; cu greu ar fi fost mai util decât Sinodul. Dacă autoritatea seculară a început să graviteze asupra spiritului, de ce un Patriarh ar purta mai ferm această greutate decât Sinodul? A fost o vreme când în Rusia nu exista nici Patriarhul, nici Sinodul, ci doar Mitropolitul. Dar puterea seculară a respectat cu sinceritate autoritatea spirituală și regulile sale; și acest lucru a fost mai convenabil pentru a acționa cu gelozie și animație. Asta e treaba! ".
Trimiteți-le prietenilor: