1. Valori morale și idealuri morale
3. Justiția ca simț moral al normelor și principiilor de drept în activitățile angajaților organelor de drept
4. Aspecte morale ale riscului profesional al ofițerilor de aplicare a legii
1. Valori morale și idealuri morale
Cea mai simplă și istorică, primele forme de reflecție morală au fost normele și totalitatea lor, care formează codul moral.
Valorile morale și normele sunt exprimate în principii morale. Acestea includ umanismul, colectivismul, împlinirea conștiincioasă a datoriei publice, diligența, patriotismul etc.
Prin urmare, principiul umanismului (umanitatea) cere persoanei să respecte normele de bunăvoință și respect pentru orice persoană, disponibilitatea de a veni în ajutorul său, de a-și proteja demnitatea și drepturile.
Colectivismul cere unei persoane să-și poată echilibra interesele și nevoile cu interese comune, să-și respecte tovarășii, să-și construiască relații cu ei pe baza prieteniei și asistenței reciproce.
Principiul diligenței este specificat în semn de recunoaștere a valorii morale a muncii ca sferă de împlinire personală, cu privire la orice fel de semnificativă social a muncii, muncitor onest și conștiincios, și implică, de asemenea, respectul pentru instrumentele de lucru și timpul de lucru, de calificare și dorința de a împărtăși cunoștințele și abilitățile lor cu alții. Patriotismul exprimă principiul respectului și dragostei pentru țara lor, mândria pentru realizările poporului, contribuția sa la cultura mondială.
Moralitatea cere unei persoane să dezvolte în sine capacitatea de a-și îndeplini cerințele. În etica clasică, aceste abilități de personalitate au fost numite într-un mod oarecum pompos, dar foarte precis - virtuți, adică abilitatea de a face bine. În ceea ce privește virtuțile (calitățile morale ale unei persoane), se concretizează reprezentările de valoare ale conștiinței morale cu privire la bine și rău, la cei drepți și păcătoși în caracteristicile persoanei. Și, deși multe lucruri bune și rele sunt amestecate în fiecare persoană, conștiința morală încearcă să izoleze cele mai valoroase caracteristici morale ale unei persoane și să le unească în imaginea ideală generalizată a unei persoane perfect perfecte din punct de vedere moral.
Astfel, în conștiința morală se dezvoltă conceptul idealului moral al persoanei, întruchiparea ideii unei persoane impecabile din punct de vedere moral, combinând în sine toate virtuțile imaginabile și acționând ca un model de imitare. În cea mai mare parte, idealul își găsește întruchiparea în imaginile mitologice, religioase și artistice - Ilya de Murom, Isus Hristos, Don Quijote sau Prințul Myshkin.
În același timp, gradul de conștientizare a caracteristicilor morale ale persoanei în funcție de condițiile vieții sociale este, în conștiința morală a visul unei societăți perfecte, în cazul în care vor fi create condițiile pentru educația oamenilor punct de vedere moral perfecte. Prin urmare, urmând idealul moral personal în conștiința morală, se creează conceptul idealului moral al societății. Acestea sunt speranța religioasă în „împărăția lui Dumnezeu“ vine, utopia literară și filosofică ( „Orașul Soarelui“ T. Campanella, „Cartea de aur despre insula Utopia“ T. Mora, socialiștii utopice ale teoriei).
Bine și rău sunt cele mai comune concepte ale conștiinței morale, care servesc la distingerea și contrastul moral și imoral, bun și rău. Bunătatea este tot ceea ce este evaluat pozitiv de conștiința morală atunci când este corelat cu principiile și idealurile umaniste, contribuind la dezvoltarea înțelegerii reciproce, a armoniei și a umanității în om și în societate.
Răul înseamnă o încălcare a cerinței de a urma binele, neglijarea valorilor morale și a cererilor.
În conformitate cu răul, conștiința morală consideră că tot ceea ce împiedică unitatea și armonia oamenilor și armonia relațiilor sociale este îndreptată împotriva cerințelor datoriei și conștiinței pentru a satisface motive egoiste. Această lăcomie și avarice, lăcomie și vanitate, rude și violență, indiferență și indiferență față de interesele omului și ale societății.
Conceptul de îndatorire morală exprimă transformarea cererilor și valorilor morale în sarcina personală a unei persoane, realizarea îndatoririlor sale ca ființă morală.
Aici, conștiința - abilitatea unei persoane de a formula obligații morale, de a cere de la sine să le îndeplinească, de a controla și evalua comportamentul lor din punct de vedere moral, intră în prim plan. Ghidat de dictatele conștiinței, un om își asumă responsabilitatea pentru înțelegerea lui de bine și rău, datorie, dreptate, sensul vieții. El însuși stabilește criteriile pentru evaluarea morală pentru el însuși și face judecăți morale bazate pe ele, în primul rând evaluând comportamentul său. Și dacă sprijinul extern pentru moralitate este baza comportamentului - opinia publică sau cerințele legii - puteți să o ocoliți ocazional, atunci este imposibil să vă înșelați. Dacă acest lucru este posibil, este exclusiv cu prețul renunțării la propria conștiință și la pierderea demnității umane.
Viața, în conștiință, dorința pentru o astfel de viață crește și întărește înalta stimă de sine pozitivă a persoanei, stima ei de sine.
Conceptul de demnitate și onoare umană exprimă în morală ideea valorii unei persoane ca personalitate morală, necesită atitudine respectuoasă și benevolă față de o persoană, recunoașterea drepturilor și libertăților sale. Împreună cu conștiința lor, aceste idei de moralitate servesc ca o modalitate de autocontrol și autocunoaștere a individului, baza unei atitudini exigente și responsabile față de sine. Ei presupun că o persoană face acte care îi acordă respect public și o înaltă stima de sine personală, o experiență de satisfacție morală, care, la rândul său, nu permite unei persoane să acționeze sub demnitatea sa.
În același timp, noțiunea de onoare este mai strâns legată de evaluarea socială a comportamentului unei persoane în calitate de reprezentant al unei comunități, colective, grupuri profesionale sau de clasă și recunoscută ca merit. Prin urmare, onoarea este condusă mai mult de criteriile de evaluare externă, necesită o persoană să mențină și să justifice reputația care se extinde la el ca reprezentant al comunității. De exemplu, onoarea unui soldat, onoarea unui om de știință, onoarea unui nobil, comerciant sau bancher.
Valoarea morală a demnității umane nu este axată pe bogăția materială și prosperitate, nu pe semne exterioare de recunoaștere (este destul de posibil să se determine modul în care vanitatea și aroganța), ci pe respectul interior pentru principiile adevăratei umanități a persoanei, adeziunea voluntară liber la acestea, în ciuda presiunii circumstanțelor și ispite.
3. Justiția ca simț moral al normelor și principiilor de drept în activitățile angajaților organelor de drept
Noțiunea de justiție reflectă nu numai relațiile oamenilor între ele, ci și relația cu un întreg. Justiția este o calitate sistemică care promovează binele comun.
Aristotel a spus că justiția nu exprimă nici o virtute, ci îi cuprinde pe toți. Prin urmare, dreptatea este o "virtuă perfectă" specială. Dreptatea (justiția) este cea mai mare virtute "și ea se minunează mai mult decât lumina stelelor de seară și de dimineață" (Aristotel).
Este nedrept să-ți primești beneficiile în detrimentul altora și să-ți schimbi îndatoririle pe alții. Deciziile corecte sunt corecte și nedrepte părtinitoare.
Deja Aristotel a identificat mai multe tipuri de justiție: distributivă și egală.
Primul este legat de distribuirea onorurilor, a proprietăților și a altor beneficii între membrii societății, în conformitate cu principiul demnității fiecăruia - adică proporțional cu meritele sale.
Equal equity este asociată cu o încercare de a egaliza părțile, aici nu este luată în considerare demnitatea.
Corectitudinea presupune un anumit nivel de acord între membrii societății cu privire la principiile prin care trăiesc. Aceste principii se pot schimba, dar înțelegerea specifică a justiției depinde de ce reguli și obiceiuri sunt stabilite într-o anumită societate.
Cea mai simplă înțelegere a justiției este cerința egalității. Prin urmare, prima formulare a principiului justiției ca normă morală era regula de aur a moralității: "Faceți-le altora cum vă fac".
„Ochi pentru ochi, o viață pentru o viață, dinte pentru dinte“ - această regulă se regăsește printre toate națiunile, este nevoie de pedeapsă egală (răzbunării), dar, pentru tot cursul, acesta nu ar trebui să depășească prejudiciul.
Indiferent cât de scrupulos este recomandarea de a recompensa în talion (regula de aur), menită să asigure egalitatea, egalitatea reală, restabilind starea întreruptă a lucrurilor, este imposibilă. Potrivit talionului, dacă tatăl este ucis, fiul trebuie să omoare ucigașul sau tatăl ucigașului sau o rudă apropiată a statutului criminalului.
Dar este justiția restaurată? Răsplata pentru ucidere este răzbunarea, dar suferința unui fiu care și-a pierdut tatăl nu este slăbit, voința rea nu este suprimată. Evilul se poate schimba doar printr-o decizie liberă. Uciderea ucigașului face imposibilă corectarea voinței rele.
Prin urmare, putem vorbi despre existența unei alte logici, pe baza cererii: "Nu răspundeți răului pentru rău". Cu această logică, este conectată o nouă etică, pornind de la principiul: "Nu judecați și nu veți fi judecați".
Vechea guvernare a talionului nu este complet depășită de porunca creștină a iubirii, pentru că ea este păstrată și continuă să existe la nivelul prejudecăților, superstițiilor, stereotipurilor.
Conceptul de justiție este un concept etic și juridic, el are propriile sale specificități în moralitate (ca sferă de egalitate potențială) și în drept (ca zone de inegalitate reală).
Aspectele juridice ale conceptului de justiție au fost dezvoltate deja în Roma antică. Piatra de temelie a dreptului roman este principiul individualismului - libertatea individului, democrația.
Între timp, în epoca regilor, monarhul, în calitate de conducător suprem al statului, primește cele mai mari drepturi. Alături de rege este Senatul (care îndeplinește funcții de consiliere). În continuare - Adunarea Populară, a discutat, de asemenea, legile și alte probleme ale politicii interne și externe. Locuitorii Imperiului Roman aveau statutul civil diferit și li s-au acordat drepturi diferite în funcție de grup.
Au existat patru grupuri de populație:
1. Cetățenii cu drepturi depline.
2. Cei care au avut o capacitate juridică deplină în domeniul relațiilor civile, dar nu aveau drepturi politice.
3. Numeroase comunități care și-au păstrat independența politică erau state independente și erau străini (pirigani) la Roma.
4. Comunitățile care au suferit înfrângerea la Roma au pierdut independența și au condus șefii trimiși din Roma. Acestea sunt teritorii ocupate, ai căror cetățeni nu aveau drepturi și s-au transformat în sclavi.
Ideea egalității este o idee morală inerentă multor concepte religioase și escatologice. Karl Marx a crezut că este posibil să se creeze o societate în care să nu existe violență, nici o crimă, nici un război. El a crezut că pentru aceasta este necesar să se creeze condiții "umane" pentru munca creativă ca o modalitate de auto-realizare a individului. Această teorie este în mare parte legată de conceptul de "educație a forței de muncă" ca metodă de combatere a criminalității.
Printre teoriile moderne ale justiției, conceptul lui John Rawls este cel mai bine cunoscut:
Definiția dreptății, care îi dă lui Rawls, se încadrează în două principii:
1. Orice om trebuie să aibă un drept egal cu privire la cel mai extins sistem de motive egale pentru libertate, compatibil cu libertățile similare ale altora.
Deci, astăzi, egalitatea este recunoscută în distribuirea drepturilor și obligațiilor, accesibilitatea justiției pentru toți oamenii, dar și inegalitatea constructivă este considerată corectă - în distribuirea beneficiilor.
Justiția cere respectarea drepturilor unei alte persoane și nu încalcă identitatea și proprietatea altcuiva. Un tip special de încălcare a taxei este trădare, care a fost numită o nedreptate dublă care are loc atunci când cineva intră în acord și preluarea obligațiilor respective, nu doar să le încalci, dar încă mai folosește datorită acordului și pentru a le da dreptul de a specială poziția sa și îi da pe partener tocmai în ceea ce ar fi trebuit să-l protejeze. Această nedreptate dublă realizată, de exemplu, atunci când un bodyguard devine un criminal, un gardian de încredere - un hoț, un avocat se duce la salvarea de partea opusă, judecătorul este de a da mită, întrebat despre Consiliul recomandă ca o persoană care în mod intenționat ceva dăunător.
Principiul justiției este concretizat în preceptele morale: nu ucide, nu fura, nu comite adulter, nu încalcă drepturile altcuiva. Aceste principii sunt actualizate în normele etice și în regulile etichetării.
Justiția este îndeplinirea îndatoririlor cuiva de către persoană, având în vedere că obligațiile sunt o formă de obligație. Obligațiile pot fi diferite: a) pe baza obligațiilor asumate de persoane fizice sau juridice la încheierea unui contract; b) constituirea condiționată și legile relevante; c) condiționate de noțiunile morale universale de demnitate umană și de dreptul la respect al individului.
4. Aspecte morale ale riscului profesional al ofițerilor de aplicare a legii
Demnitatea apare adesea ca o reacție la unul sau altul de atitudine față de sine. Acest lucru ne permite să considerăm onoarea ca pe un concept de vedere mondial, și demnitate - emoțională.
Sentimentul demnității profesionale se bazează pe înțelegerea de către ofițerii de aplicare a legii a complexității, dificultății și importanței societății pentru profesia lor, sentimentul lor de mândrie în profesia lor.
Demnitatea pentru om nu are mai puțin, dar, mai des, un rol mai important decât prosperitatea materială, sănătatea sau chiar viața însăși.
De aceea, întotdeauna și peste tot, protejarea și protecția demnității umane este cel mai important obiectiv al tuturor instituțiilor politice și juridice și al oricărei statalități. Aceasta ridică nevoia de a afirma principiul demnității umane ca principiu absolut moral și legal al legii și ordinii. Acest principiu:
Se stabilește că numai unul are dreptul de a aplica legea la comportamentul persoanei care respectă cu adevărat individualitatea unică a celuilalt, și nu permite relația să-l pur și simplu ca un mijloc, ci întotdeauna ca un obiectiv al dezvoltării sociale, pentru a realiza binele comun;
interzice în comunicarea profesională de aplicare a legii a preveni neglijarea, deteriorarea sau demnitatea individului și cere să facă în comportamentul lor, un simț al proporției și tact, corectitudine și imparțialitate în ceea ce privește persoanele cu care ordonatorul de aplicare a legii este în contact în îndeplinirea îndatoririlor oficiale;
necesită utilizarea pe deplin a capacităților procedurale și instituționale ale legii stabilite și a ordinii de a proteja demnitatea și drepturile individului de derogări și încălcări, fie de cetățeni, fie de autorități și instituții publice.
Noțiunea de „esprit de corps“ poate fi definit ca un set de calități morale care ar trebui să fie inerente într-un ofițer de aplicare a legii: performanța altruistă a îndatoririlor sale oficiale, în conformitate cu termeni precum: angajat profesionist onoare și onoare echipa, loialitate în profesie, un sentiment de demnitate profesională, conștiință profesională, morală responsabilitate. Acest lucru este reflectat în Codul de Onoare a rangului și dosarului organelor afacerilor interne ale Federației Ruse:
P-p 2. Fii credincios datoriei jurământ, civile și de serviciu, profund conștienți de responsabilitatea lor personală pentru protecția vieții, sănătății, drepturi și libertăți, proprietatea, interesele publice și de stat de la ingerințe ilegale penale și de altă natură.
4. Amintiți-vă vechea regulă rusă: "Onoarea este în serviciu!". Este corect și conștiincios să-și îndeplinească atribuțiile de serviciu pe orice loc alocat, să acționeze eficient și profesional în detectarea și investigarea infracțiunilor, în protecția ordinii publice.
5. Nu pierdeți controlul și demnitatea în folosirea forțată și legală a forței fizice și a mijloacelor speciale, atunci când negocierile sau convingerile s-au dovedit ineficiente.
P-p 9. Cu onoare și demnitate să poarte uniformă. Toate comportamentele sale au constituit un exemplu de înaltă decență și tratament tact al celorlalți, atât în serviciu, cât și în familie și acasă.
Pf 12. Mare onoare - să meritați dreptul de a fi mândru de profesia voastră, vrednic să purtați gradul de angajat al organelor afacerilor interne ale Federației Ruse.
Trimiteți-le prietenilor: