De ce în știință de-a lungul secolelor din nou și din nou există o întrebare cu privire la motivul de peste si peste din nou flare controverse asupra ordinii în care se află în raport una față de alta, aceste două părți, cele două, ca să spunem așa, de dimensiunea vieții ființei umane? Este această dispută controversată și care nu are nicio legătură cu probleme reale, în mâinile cărora o persoană este în permanență blocată?
Din punct de vedere logic, din punct de vedere formal și logic, ambele abordări sunt la fel de valide. Prin urmare, se obțin două logici opuse, direct inverse ale considerării aceluiași fapt. Iar această ocazie de a gândi același lucru pe căi opuse reciproc și care creează posibilitatea unui litigiu aici nu mai este formală.
Valoarea este o formă concretă de manifestare a unei valori abstracte, a consumatorului este doar o formă de întrupare a schimbului. Și nu invers.
Se pune întrebarea, de regulă, în cazul în care oamenii se întâlnesc cu una sau alta anomalie, cu tulburări de mai mult sau mai puțin severe ale cursului obișnuit, „normal“ al vieții umane, și să înceapă să se gândească la motivele pentru această anomalie, această normă încălcări. Unde găsiți această cauză, care încalcă cursul obișnuit al vieții, să o eliminați? Aceasta, desigur, nu este vorba de cazuri izolate, ci despre cazuri care tind să devină tipice, masive și, prin urmare, necesită o soluție generală. Vreau să spun, de exemplu, astfel de fapte, cum ar fi o scădere a natalității sau o creștere a procentului de decese, o creștere sau scădere a numărului anumitor boli sau, de exemplu, statisticile privind criminalitatea. În general - orice problemă generală semnificativă.
Deci, în spatele iluziei naturaliste, poate exista un concept conservator și reacționar, și unul progresiv, chiar revoluționar, în sensul său obiectiv de sens. Cu toate acestea, în ambele cazuri, această iluzie rămâne o iluzie în care chiar oameni foarte progresiști pot cădea.
Materialismul filosofiei, fiind un adversar de principiu al oricăror iluzii, nu face o excepție pentru această iluzie, care tinde să trăiască în cele mai neașteptate forme.
Marxismul a trebuit să se confrunte cu aceasta deja la nașterea sa, în timpul polemicilor cu hegelienii revoluționari de stânga. Marx și Engels au arătat în „Ideologia germană“ toată viclenia acestei iluzii teoretice care au condus la faptul că radicalul hegelienii stânga - Bauer și Stirner - în ciuda tuturor sentimentelor lor sincere revoluționare și expresii, de fapt - necunoscut pentru ei înșiși - au o apologeți teoretice pentru existente ordinea lucrurilor.
Explicația naturalistă a crimelor principale, a maselor și a anomaliilor din secolul nostru se dovedește adesea o formă de gândire foarte potrivită pentru anti-comunism. Ca un caz extrem, limitarea de acest gen, în care explicația naturalistă viclean vorbește foarte clar, este posibil să se ia în considerare conceptul de Arthur Koestler - teoretician este foarte, foarte popular în Occident.
Poziția materialismului autentic, formulată de Marx, Engels și Lenin, în general, poate fi caracterizată pe scurt în felul următor:
O asemenea poziție pare a fi oarecum extremă, exagerat de accentuată. Unii tovarăși speriat se tem că o astfel de poziție teoretică poate duce, în practică, la o subestimare a caracteristicilor biologice, genetice, înnăscute ale persoanelor fizice, chiar și nivelare și standardizare. Aceste temeri, cred, sunt în zadar. Mi se pare, dimpotrivă, fiecare - chiar și cel mai mic - o concesie făcută iluzia naturalistă o explicație a minții umane și viața umană, mai devreme sau mai târziu teoretician de plumb, această concesie a făcut, să se predea toate elementele materialiste, renunțarea completă la teoriile de tip kestlerovskoy. Aici - "gheara a căzut - abisul întregii păsări". Pentru aceasta începe cu o discuție despre genetice (adică estestvennoprirodnom) originea culorilor individuale din compoziția anumitor abilități umane, și se termină întotdeauna concluzia estestvennoprirodnoy ei înnăscută a acestor abilități în compoziția lor, dar în mod indirect - printr-o explicație naturalistă a acestor abilități - pentru a perpetua (primul în fantezie și apoi în practică) a prezentului, adică a modului moștenit istoric de a diviza munca între oameni.
Se pare că de fiecare dată când o caracteristici pur fizice ale corpului uman (de exemplu, înălțimea părului sau culoarea ochilor) se face pentru un teoretic „model“, în care el începe să înțeleagă și indicatori psihologici, cum ar fi gradul de supradotați intelectual sau talent artistic.
Această logică duce în mod inevitabil la faptul că talentul (și pol lui - imbecilitate) începe să apară o abatere de la norma, cu puține excepții, iar „norma“ începe să pară mediocre, lipsa capacității de a creativității, tendința de a lucra necreativ, pasiv, pur executiv.
Prin urmare, mi se pare că nu numai argumente ridicole, dar dăunătoare, despre predeterminarea genetică a abilităților mentale ale unei persoane. Pentru concluzie practică din aceste argumente este întotdeauna strategie falsă în cooperare a profesorului și medicului, în stabilirea acestei cooperări, care este atât de necesară atunci când vine vorba de problema tuturor-a rundă de dezvoltare a fiecărei persoane, care este principala sarcină a transformării comuniste.
La urma urmei, ar trebui să ia pe Mama Natura, pe corpul uman organic vina pentru faptul că școala noastră produce un procent destul de semnificativ de oameni incompetenți și procentul insuficient de oameni care sunt talentați, ca problema restructurării școlare și a tuturor condițiilor de dezvoltare umană și înlocuite automat de problema restructurării organice, structura creierului si sistemul nervos al indivizilor. Prin urmare, sarcina medicului și a medicamentului, în general, au început să vadă nu în protecția și restaurarea funcționării norma biologică a corpului uman, și într-o restructurare întreprindere utopică a acestei reguli. Sau medicul este împins la rolul nedemn al unui apologist pentru toate neajunsurile școlii și educației noastre. În primul rând, face copilul nevrotic sau chiar psihotice, iar apoi l-au trimis la un neurolog, care surprinde in mod natural nevroză. Și veți obține un cerc încântat, unde motivul este întotdeauna ușor de trecut pentru investigație.
Natura umană - conceptul filosofic care se referă la caracteristicile esențiale ale omului care îl disting și ireductibile la toate celelalte forme de viață și de naștere, sau proprietățile sale naturale, într-o oarecare măsură, inerentă tuturor oamenilor. Esența omului din Aristotel este cea a proprietăților sale, care nu pot fi schimbate, astfel încât să nu înceteze să mai fie el însuși. Prin studierea și interpretarea naturii omului, filosofia, antropologia, psihologia evoluționistă, sociobiologia, teologia sunt angajate la diferite nivele de generalizare. Cu toate acestea, printre cercetători nu există opinii comune, nu numai despre natura naturii umane, ci și despre existența naturii umane ca atare.
Definiția omului și a naturii sale
În filosofie, nu există o definiție unică și lipsită de ambiguitate a omului și a naturii sale. În sens larg, o persoană poate fi descrisă ca o ființă care posedă voință, inteligență, sentimente superioare, abilități de comunicare și de muncă.
Perioadele din viața unei persoane:
- perioada intrauterină - începe de la momentul concepției și durează până la naștere (această perioadă se numește sarcină la mamă). În această etapă, o persoană nu are contact cu lumea exterioară, cu excepția auditivului.
- nou-născut - perioada de viață a persoanei de la naștere (separarea fătului de corpul mamei, circumcizia cordului ombilical) la 28 de zile
- copilarie - de la o lună la un an și jumătate
- copilărie - perioada de viață înainte de pubertate;
- adolescență - de la debutul pubertății până la sfârșitul primei sale etape. Momentul sfârșitului adolescenței în majoritatea țărilor este considerat vârsta majorității și este stabilit, de regulă, în jur de 18 ani;
- tineretul - stadiul final al pubertății, durează aproximativ 5-7 ani. În această etapă, persoana este în cele din urmă formată ca persoană;
- maturitate - perioada de viață de la maturitate la apariția simptomelor de pierdere a capacității de procretare;
- Vârsta veche - perioada de viață după apariția acestor simptome și de moarte.
Reprezentările despre trup și spiritual au suferit o transformare semnificativă în istoria culturii. Antichitatea, care a lăsat o moștenire a artei de auto-ingrijire, extrem de apreciat un corp uman sănătos și frumos, care nu a devenit natural și cultural, înzestrat cu simboluri semnificative social. Aspect, maniere, gesturi, haine - toate acestea au mărturisit originea și poziția omului și și-au exprimat atitudinea față de sistemul ordinii publice. Societățile antice, în general, nu au acordat importanță atât de mult la ceea ce gândește sau experimentează o persoană cu privire la modul în care se comportă. Evul Mediu, pe de altă parte, sa intensificat excesiv de spirit și cultiva nu numai îngrijirea corpului, ca îngrijirea sufletului, în care generează psychotechnics complexe nepropagarea afectează și impulsuri. În noile condiții sociale, dorințele, intențiile și gândurile omului au devenit mai importante și, prin urmare, controlul pasiunilor sufletului a devenit o problemă publică gravă. Decizia ei a fost luată de religie, care a folosit efectiv pentru aceasta procedurile de pocăință, acționând pe baza unor clasificări atentă a păcatelor. În epoca modernă, constanta antropologică de bază a devenit o minte care promovează creșterea auto-disciplinei, reținerea, previziunea și previziunea oamenilor.
La om, filosofia clasică a fost considerat maestru de sine, capabil să controleze pasiunile sufletului și dorințele corporale pe baza rațiunii. Cu toate acestea, o mulțime de acțiuni involuntare fobii obscure și nevrozele au arătat că acțiunile umane sunt determinate nu numai de norme sociale raționale, dar, de asemenea, inconștient afectează, impulsurile și dorințele pe care, pentru că ei nu sunt moralitatea forțat să iasă din conștiință, dar rămân la aceleași motive puternice comportamentul și să provoace infracțiuni moralității publice condamnate, sau, în cazul suprimării acestor dorințe pentru o tulburări nervoase puternice. Critica metafizicii motiv și reabilitarea inconștientului de Freud poate fi comparat cu revoluția copernicană, pentru transformarea Pământului din centrul universului într-o planetă obișnuită a sistemului solar. Arhipelagul inconștientului, studiat de Freud, sa dovedit extins și foarte ciudat. Pentru studiul său, metodele clasice de reflecție s-au dovedit a fi de mică folos. Ele au fost transformate sau înlocuite cu psihanaliză. Cu toate acestea, Freud păstrează încă multe evaluări morale învechite ale inconștientului ca fiind concentrarea tuturor viciosilor și imorali. Jung a încercat să se elibereze de presiunea dogmei și a dezvoltat conceptul de „arhetipuri“ ale inconștientului colectiv, care, în opinia sa, acționează în calitate de purtători de energie cultural și contribuie la unitatea de gânduri, sentimente și acțiuni. Este o problemă foarte complexă de represiune și interzicerea instincte moștenite din trecut și, în același timp, menținând dorințele originale ale energiei psihice, care trebuie să fie utilizate sau, cum spune psihanaliza, „sublimat“, în creativitatea culturală.
Viabilitatea societății este în mare măsură determinată de sănătatea fizică și spirituală a cetățenilor săi. Pe de o parte, este interesată de dezvoltarea și satisfacerea exhaustivă a nevoilor și dorințelor și, pe de altă parte, urmărește să le transforme pentru a se alinia capabilităților politicii și economiei. Astăzi, acest lucru nu este în mod clar acordat suficientă atenție, care este cauzată de înțelegerea depășită a puterii ca o formă de interzicere, represiune și înșelăciune. Această noțiune critică-ideologică nu corespunde realității, deoarece guvernul nu numai că suprimă, ci și intensifică dorințele fizice ale corpului și nu mai înșelăște pur și simplu oamenii, ci îi face din ceea ce au nevoie.
Se pune întrebarea: cum este posibilă schimbarea corpului? Nu este o chestiune naturală și nevoile ei naturale și neschimbate? Bineînțeles, corpul crește, se formează, devine vechi și moare ca un sistem vegetativ, dincolo de direcția minții. Cu toate acestea, din cele mai vechi timpuri, o cultivare cuprinzătoare a corpului a fost realizată cu scopul de a adapta o persoană să îndeplinească anumite funcții sociale. Organismul sclav și maestru, un cavaler și un preot, om de știință și muncitor sunt semnificativ diferite unele de altele și, în același timp, nu atât de mult ca și pe plan extern intern de reacții de tip, impulsuri, capacitatea de auto-control și de auto-gestionare. Jocuri fizice și dansuri, pictură și tatuaj, dezvoltarea de maniere și gesturi, controlul afectele - toate contribuie la organul de conducere, nevoile și înclinațiile sale. Civilizația este asociată în primul rând cu formarea unor organisme disciplinate speciale, a căror formare a făcut eforturi considerabile. De exemplu, formarea capitalismul asociat nu numai cu descoperirile inteligente sau tehnice, dar, de asemenea, cu transformarea cavaler și fermier în burghez și de lucru. Acest lucru a necesitat crearea de spații speciale de disciplină în care există o înlocuire a vechiului sistem de stimulente și răspunsuri la noile dorințe și aspirații.
Având în vedere experiența culturii, crearea unor corpuri artificiale, simbolice, sociale, filosofia ar trebui să acorde o atenție deosebită istoriei corporalității. Deși astăzi compania nu recurge la tortură și pedeapsă în vederea unei acțiuni disciplinare, cu toate acestea, nu se poate spune că organismul este „privatizat“ și este atât de a spune proprietatea personală a persoanei, testarea gratuită și satisface orice dorință. De fapt, familia și școala, literatura si medicina sub forma de tot felul de modele și recomandări de stil de viață sănătos și frumos contribuie la auto-control și de auto-disciplina în raport cu corpul.
Observarea dezvoltarea de natură tehnică pe scară largă, omenirea nu a observat apariția unei tehnologii la fel de impresionant transformă natura interioară a omului, și în special sistemul său de impulsuri corporale și dorințele. Practica tradițională a îmblânzirii și disciplină a corpului, inclusiv nu numai pedeapsa corporală, dar, de asemenea, un sistem de exercitii fizice, dieta, dans, aptitudini, sa dovedit a fi inadecvate în civilizația modernă. În primul rând, cerințele de acuratețe, chibzuire și prudență: omul modern, în unele privințe superioare de răbdare asceți lor creștine. În al doilea rând, producția modernă de produse artificiale implică nevoi artificiale: oamenii trebuie să iubească societatea în care trăiește, să ia valori spirituale și materiale, care sunt produse de către sistem. În al treilea rând, pentru, publice, nu sunt puse în aplicare ca o constrângere externă, ci ca auto-disciplina și responsabilitatea, bazată pe interacțiunea complexă a normelor și a patologiei, care este superior tehnica păcatului și pocăința și este adesea prea riscant pentru o persoană și după cum reiese din creșterea de boli psihice.
Oamenii nu se îmbolnăvesc de felul în care animalele și bolile mintale arată cel mai clar că anomaliile emoționale sunt de origine culturală. Această situație nu este luată în considerare în mod constant în psihanaliza clasică, ai cărei reprezentanți, de stabilire a normelor culturale controverse și dorințele corpului, de multe ori interpretate naturalist trecut. De fapt, „complexul lui Oedip“ nu este ceva înnăscut, și se dezvoltă în societatea burgheză cu noile sale spații disciplinare: carcasă separată, școli cu clase separate, guvernante și profesori, imagini de „tata“ si „mama“, etc. . Există o suspiciune întemeiată că „tabu“ de dorință, descris de psihanaliști, nu numai că au o origine artificială, dar, de asemenea, intensificat în mod deliberat, în scopul de a gestiona în mod eficient umane. Desenând o persoană într-un joc de ispită și condamnare morală, societatea atinge ascultarea mult mai eficient decât prin interdicții directe.
În cazul în care filosofii clasici considerat dominantă și controlul minții afectează exemplu în om, decor romantic a dezvoltat un fel de „metafizică de extaz“, potrivit căruia sensibilitatea spontană mai aproape de natura, este, în principiu, nu sunt supuse efectului de denaturare a puterii și, prin urmare, acționează ca un suport pentru adevăr și viață autentică. Conceptul de inconștientului ca mod de extaz și non-rațională ca expresie a voinței strategiei la viață, că cunoștințele se leagă și de etică, dezvoltat inițial în conformitate cu această tradiție. Chiar și Nietzsche, care a arătat o perspectivă remarcabilă în mecanismele de expunere de fabricare a organelor corporale necesare pentru existența civilizației europene, a prezentat un proiect de organology cultural cu toate acestea, nu este în totalitate lipsită de idealizarea Zarathustra lui pentru gândurile sale în discursul absolut și perfect locuitor superman de vârfuri de munte.
Articole similare
-
Religia ca fenomen de adaptare socială și etnică a unei persoane - abstract
-
Fenomenul omului - o bancă de rezumate gratuite, cursuri, teze
Trimiteți-le prietenilor: