În fața istoricilor din Bashkiria, este o sarcină responsabilă - să dezvălui contemporanilor istoria poporului lor, de la scena la etapă pentru a urmări lupta curajoasă a oamenilor muncii pentru o viață liberă și fericită.
Motivul principal al cunoașterii slabe a perioadelor timpurii ale istoriei poporului bashir era (și este) lipsa surselor. Istoriografia feudală a lui Bașkir nu are o tradiție îndelungată. Până în prezent, de exemplu, știința nu cunoaște niciun document, o lucrare istorică sau cronică, care ar fi dat înapoi în secolul al XVI-lea. și au pornit de la ei înșiși. În mare măsură, acest lucru se explică prin faptul că până la mijlocul secolului al XVI-lea, înainte de a se alătura Rusiei, bașkirisii nu aveau doar organizația politică (statalitatea) și un sistem permanent de administrație locală. Prin urmare, până de curând istoria Bashkiriei până în secolul al XVI-lea. a fost studiată în principal pe baza informațiilor fragmentare conținute în cronici ruse și monumente istorice și literare ale altor popoare. Un cerc extrem de restrâns de surse pentru o lungă perioadă de timp nu a permis cercetătorilor să dezvolte mai mult sau mai puțin pe larg un studiu al istoriei timpurii a poporului Bashkir.
Astfel, istoricii din Bashkiria au simțit de mult nevoia de a găsi surse care ar umple cel puțin parțial "petele albe" în dezvoltarea istoriei Bashkiriei înainte de secolul al XVII-lea. Căutarea unei astfel de baze documentare a produs rezultate neașteptate. Sa dovedit că în Bashkortostan acolo, și pentru o lungă perioadă de timp sunt într-o situație incertă documentul interesant, un studiu atent al ceea ce ar putea pune in lumina multe aspecte importante ale timpurii și mijlocii viitorime istorie- Bashkiria. Aceste documente sunt Sheshera Bashkir.
asupra originii Shezherei Bashkir și dezvoltării lor ca sursă istorică.
Bașkirii, ca un număr de alte popoare pastorale nomade în trecut, au avut de mult obiceiul de a face o descendență înrudită. Linia cuprindea membri ai genului de-a lungul liniei de sex masculin. Fiecare membru al genului ar fi trebuit să-și cunoască bine strămoșii. Cunoașterea în această zonă a Bashkirilor a fost transmisă copiilor și nepoților lor.
Nașterea acestui obicei a fost asociată, aparent, cu principiul exogamiei generice în rândul bashirilor. Clanul Bashkir, spre deosebire de organizațiile tribale ale popoarelor agricole stabilite, nu avea limite bine definite. Genul lui Bașkir a fost doar unul dintre legăturile sistemului tribal multistrat. Această legătură, ca și celelalte legături ale întregului sistem tribal, a fost supusă unor schimbări constante, deși medalii. Organizarea tribală a bașkirilor ar putea transforma într-un trib, rupt în sus, în mai multe genuri distincte, sau, dimpotrivă, să devină diviziunea generică, după ce a intrat în celălalt fel, mai puternic. În aceste condiții, desigur, respectarea strictă a principiului Bashkir a principiului exogamiei a impus cunoașterea exactă a genealogiei. Astfel, compilarea și cunoașterea mai întâi a cuvântului-verbatim a fost o necesitate, dictată de obiceiurile relațiilor patriarhale-clan. Cele mai exacte și detaliate arborele genealogic al familiei știa (shezhere) bătrâni fel, cu toate acestea, conform obiceiului, iar bașkirilor dovye a trebuit să memoreze PN numele strămoșilor lor la 10-15 genunchi.
Aceste tradiții în viața bașcilor au rămas foarte lungi. Chiar și în prezent, bătrânii își cunosc adesea pedigree în termen de 10-12 generații.
Cu toate acestea, deja în timpul domniei relațiilor patriarhale-tribale din Shezhere, scopul lor inițial a început să crească. Trecând de la părinți la copii și nepoți, pedigreele au început treptat să fie însoțite de povestiri despre evenimentele care au avut loc în timpul vieții liderului tribal - biya. De la generația b generația shezhere a început să se transforme într-un fel de istorie nescrisă a genului sau trib-meni. În această poveste au fost găsite reflecții de acest fel despre originea lor, evenimentele legate de lupta intertribală și genealogia nobilimii tribale etc.,
Astfel, procesul de transformare a shezherei Bashkir în documente scrise a fost destul de lung. Până acum, am ajuns la Shegere în copiile secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea. și numai într-o serie de cazuri - pe listele anterioare.
Multe dintre aceste materiale, împreună cu genealogia, precum și poveștile populare despre originea unui anumit trib, reprezintă un interes exclusiv pentru istorici și etnografi. Ele permit nu numai să umple niște "pete albe" în zona istoriei timpurii a lui Bashkiria, dar și mai adânc decât înainte, să urmeze ordinea socială a bashirilor în perioada formării și dezvoltării relațiilor feudale.
Să facem o rezervă, că, cu toate acestea, shezhera și-a păstrat semnificația tradițională. Era o poveste, o cronică genealogică de un anumit tip, de un anumit trib. Ca atare, ea a fost un atribut al vieții patriarhale-tribale. Prezența Shezherei în clanul Bashkir a fost la fel de necesară ca atributele tribale cum ar fi o tamga, o pasăre, un copac erau necesare. În secolele XVII-XVIII. Elementele fl.1 din fosta viata patriarhal, de clan a transformat în cea mai mare parte supravietuiri, dar încă într-o societate dominată de relații patriarhale-feudale, aceste resturi de mult timp să-și păstreze definit-ing valoare într-o viață de bașkirilor. De aceea, în general, Bashkirinii au avut grijă de cele mai vechi texte Shezhere supraviețuitoare, încercând să nu facă schimbări semnificative în ele.
Este important de subliniat faptul că Shezhere nu este un fenomen inerent doar pentru bashir. Într-o anumită etapă a dezvoltării sociale, și anume în epoca dezintegrării sistemului clan și a formării relațiilor de clasă, în multe popoare a avut loc formarea de genealogii. Printre popoarele în viața cărora, până în prezent, s-au păstrat sticlele atri din familia clanului patriarhal, genealogiile sau memoria acestora sunt încă în viață. Sezhere orală există între kazahi, turkmen, bashir, kirghiz, mongoli și alte popoare. Aceste istorie antică și medievală memorabilia-ki din diferite națiuni pot numit-vatsya diferite (shezhere, Taira, tarih și t. D.), Dar, în esență, ele rămân aproximativ aceleași, adică. E. Acestea includ pedigree de un fel sau mai mult expunerea mai puțin detaliată a celor mai remarcabile evenimente din viața acestui grup tribal.
trăiesc printre bashirși și turkmeni în tradiții orale sau în shezhere. De exemplu, legenda originii Kipchaks. "
Binecunoscutul antice Cronica mongol „Istoria secretă“, făcută în 1240 la curtea lui Khan Ugadei, de asemenea, Bazi-ruetsya genealogii oficiale -mongolskih, legende, pe margine, ea .mere în parte, în cazul în care vorbim despre istoria și originea mon-golian triburi - ". Astfel, deja consolidate devreme lucrări istorice și Annals ca o sursă esențială folosită tribale legende genealogice genealogiilor tribale Aristo ori și așa mai departe. E. Care sunt transmise oral din generație în generație, în oameni care trăiesc în memorie timp de sute de ani.
O ilustrare deosebită în acest sens sunt lucrările lui Khiva Khan din secolul al XVII-lea. Abu-l-Ghazi: "Shajara-i Tarakima" și "Shajara-i Turk" (Pedigree al turcilor). În cele din urmă, ambele compoziții se bazau pe legendele genealogice, cuvântul de gen, însoțite de povești de evenimente sincrone cu una sau cu altă personalitate. Într-un anumit sens, lucrările lui Abu-l-Ghazi sunt o transpunere generalizată a Shezherei, larg răspândită printre turkmeni. Este demn de remarcat că ambele lucrări ale Khiva Khan sunt numite Shajara. “.
„Scris“ de rasa turkmenii „în conformitate cu Abu al-Ghazi,“ la cererea mullahs turkmeni, seicii și bolșevicii „care credeau că nennye Prevalența, popular Oguz-nume complet“ erori și între ele nu sunt de acord. " A fost necesar să se ofere o ediție oficială a legendei despre originea Turkmenilor, despre evoluția și locația acestora. Fiecare trib știa și, într-o serie de cazuri, păstrează până în ziua de azi pedigreele lor, dar nu a existat o genealogie sumară a diferitelor triburi turcmenilor. Dar chiar și atunci, la vremea lui Abu-l-Ghazi, adică la mijlocul secolului al XVII-lea, pentru scopurile politice ale Abu-l-
Gazi a trebuit să codifice diferențele, contradictorii, triburi-idiome ale triburilor individuale. " Astfel, principala sursă în prezentarea lucrării lui Abu-l-Ghazi a fost genealogia turcmenilor sau ".jcre, păstrată încă în memoria oamenilor".
Situația istorică din Bashkiria sa dezvoltat în așa fel încât nu a necesitat codificarea pedigreelor, foarte diferite la triburile de tip Bashkir. Acest lucru nu a fost ajutat de lipsa etnicității triburilor bashir, nici de tendințele slabe față de centralizarea politică a lui Bashkortostan. În același timp, în secolele XV-XVI. în legătură cu dezvoltarea forțelor de producție și progresul în viața socială a bașkirilor, m-am născut nevoie de o revizuire formală • shezhere cele mai populare, care au fost genealogiilor mari triburi Bashkir. În aceste triburi au avut propriile lor „istorici“, care a început să înregistreze și să creeze shezhere SA prin versiuni directe scrise shezhere, care ulterior, atunci când sunt scoase din mai multe copii lor, mai puțin decât de obicei, supuse trădare-Niyama.
Rezultă din cele de mai sus rezultă că, în primul rând, arbori de familie pe scenă divizat definiția dezvoltării sociale au fost caracteristice multor popoare turcice vorbitori de limbă și mongole, iar pe de altă parte - istoric Rabo ai Evului Mediu, din „Istoria secretă“ și se termină Soci neniyami Abu -l-Ghazi, utilizat pe scară largă ca sursă de aceste ro-cuvânt. Și acest lucru la rândul său, înseamnă că colectarea, studiul și publicarea shezhere (genealogia), păstrată în memoria Bashkir, kazahă-cer, turkmenă, Karakalpak, Kârgâzstan și alte națiuni, va fi foarte valoros pentru studiul multor probleme de con-asociate cu etnia istoria acestor popoare, cu sistemul lor social în perioada formării societății de clasă și așa mai departe.
Bashkir shezhere au fost compuse de fiecare clan. Mai târziu, în secolele XVII-XVIII. atunci când născut în Bașkiră dezintegrat shezhere din oțel-structură lyat rezidenți ai unui grup de sate înrudite, un sat sau chiar membri ai familiei-fitingurilor. În astfel de shezhere de obicei, au înregistrat numele tuturor bărbaților din acest sat sau familie de mai multe generații. Aceste genealogii detaliate sunt de mare interes pentru studiul unui număr de probleme de bașkirilor ordine publică. Cu toate acestea, organizațiile mult mai interesante shezhere mai mari Bașchiră obschest Insulele - trib, clan, deoarece acestea includ informații despre momente importante ale istoriei poporului Shih-Bashkir. Dar ea însăși a rămas relativ mică.
Bashkirs din satul Islambahtino din districtul Yermekeyevsky din Baskir ASSR. Acesta shezhere dobândite în 1956, în satul personalului științific Islambahtino-guvernamentale IIYAL Kalimullin BG și TG Baisheva. Această listă de Shezhere a fost compilată la începutul secolului al XIX-lea. și constă în principal dintr-un pedigree. Unele nume ale Shezherei sunt însoțite de texte foarte scurte. În general, această shezhere ca sursă istorică la fel de mult valoare nu are, dar în ansamblu, faptele menționate mai sus, se dovedește că Bashkiria de Vest au fost shezhere o dată la fel de raspandita ca în partea de sud-est. Boc amintirea shezhere și încă, ocazional, fie auzit printre regiunile vestice sute-Rikov BASSR. Deci, bașkirilor Yanaulsky District a spus ca stramosul Ayzuak de schi excursii lor la Moscova, de unde a adus scoarță de mesteacăn asupra terenurilor. Această tradiție prezintă Xia fragment a existat o dată shezhere Bashkir gaynintsev, fragmentul este foarte important, ca și peste o sută de Lety, el a rămas în memoria oamenilor.
Faptul rămâne, cu toate acestea, că shezhere triburi zapadnobashkirskih au rămas foarte mici și că, în aceste zile există istoric de memorie crestături sunt mult mai puțin frecvente decât în estul Bashkortostan. Acest lucru se explică prin faptul că, în vestul Bashkortostan, deja în secolele XVII-XVIII. tradițiile patriarhale și clanului legate de dezvoltarea rapidă a relațiilor feudale s-au scufundat în trecut. Ca urmare, pierde treptat monumente inte-res și vechi, istoria genurilor individuale, care au avut deja valori ale vieții publice.
Până în prezent, în special acele shezhere, care au fost înregistrate în secolele XVIII-XIX, au fost păstrate. Trebuie să spun că istoricii și istoricii locali au acordat multă atenție acestor surse isterice deosebite. Pentru prima dată el a folosit shezhera în studiul istoric al lui PI Rychkov. În lupta „Istoria Orenburg“ cu dominația Bashkir Nogai, unele momente din istoria aderării Rusiei la PI Rychkov Bashkir Stat descrie, referindu-se la povestea Bașchiră sergentul Kydrasa Mullakaeva 3. Kydras Mullakaev, la rândul său, a declarat informațiile PI Rychkov le sustrasă din „istoria tătară“, care, cu toate acestea, la momentul Bașchiră revoltei 1735-1740 GG. a fost pierdut. Compararea informațiilor conținute în cartea PI Rychkov, cu texte Bașkiră shezhere a constatat că „Istoria tătară“, pe care el a avut Kydras Mullakaev, nu celălalt, așa cum shezhere Bashkir Mintsev. Una dintre versiunile acestei shezhere este publicată în această colecție (Shezhere III). Intr-un alt studiu, în „Introducere topografia Astrahan“, PI Rychkov foloseste shezhere Bashkir-Kipchak.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: