1. Pe baza binelui și motivul pentru care, adevăr și frumusețe, dragoste de pace și umanitate, generozitate și solidaritate idealurilor filosofice, normele morale și juridice, care reflectă experiența spirituală istorică a întregii omeniri, precum și crearea condițiilor pentru realizarea intereselor umane, pentru o existență deplină și dezvoltarea fiecărui individ.
Filosofia umanistă - mentalitatea gândirii oamenilor, o orientare conștientă către omenire fără limite.
Umanitatea este un umanism inconștient, direct și spontan. Umanismul este o umanitate conștientă și semnificativă.
Un umanist înțelege propriul său sine pe scara întregii omeniri.
Umanismul recunoaște diversitatea și unitatea omenirii ca fiind echivalente. Recunoscând diversitatea omenirii, umanismul se opune încercărilor de a reduce această diversitate prin violență sau constrângere. Recunoscând aceeași unitate a umanității, umanismul se opune încercărilor de a rupe această unitate, de a izola o parte din oameni de restul omenirii.
În disputa dintre individualism și colectivism, umanismul ocupă poziția de arbitru. El acționează atât împotriva colectivismului extrem, care încalcă libertatea individuală individuală, cât și împotriva individualismului extrem, care ignoră sau încalcă libertatea celorlalți (libertatea universală).
Umanismul se concentrează asupra unei anumite persoane, asupra unui individ, asupra unei persoane, ca fenomen unic.
Din punctul de vedere al umanismului, omul ca fenomen al vieții pământești este autosuficient. Dacă depinde de ceva, nu este de la niște forțe străine, supranaturale, supraomenești, ci din mediul înconjurător.
Continuarea naturală a umanismului în ceea ce privește natura este ecohumanismul. Inima ecohumanismului este o atitudine atentă față de mediul înconjurător. Aceasta este, de asemenea, o atitudine respectuoasă față de frații noștri mai mici, animalele și protecția mediului, precum și restaurarea fezabilă a elementelor pierdute ale naturii etc.
Umanismul are limitele sale; el arată că omul pentru om este cea mai mare valoare. Afirmând demnitatea omului, umanismul se opune, în același timp, exaltării, divinizării omului. Umanismul și aroganța sunt incompatibile.
În dezbaterea științei și a religiei, misticismul, parasciența, umanismul ia partea științei. Știința dă cunoștință, fără de care omul este orb și neajutorat.
Umanismul nu acceptă extremele raționalismului și iraționalismului.
Filantropia este o iubire pentru om ca atare, ca ființă vie. Aceasta presupune atât iubirea pentru sine cât și dragostea față de vecini și de cei îndepărtați, adică pentru cei ca ei înșiși, pentru întreaga omenire.
Principalul lucru în umanism este respectul pentru o persoană. Pentru umanist punctul de referință morală și, în consecință, comportamentul juridic este regula de aur (nu face altora ceea ce nu ar dori să facă să vă, faceți-i pe ceilalți așa cum v-ar trebui să le facă vouă).
Umanismul este contradictoriu în baza sa. Pe de o parte, el susține egalitatea tuturor oamenilor, adică, din punctul său de vedere, toți oamenii sunt ființe umane. Pe de altă parte, conferă fiecărei persoane dreptul de a fi cel mai bun, de a fi un om cu o scrisoare de capital.
Legea vieții: dacă vrei să trăiești mai bine, trebuie să fii și să fii mai bun.
2. Bunăstarea celor dragi, dragostea, pacea, libertatea, respectul.
3. Viața, libertatea, fericirea, precum și cele mai înalte manifestări ale naturii umane, revelate în comunicarea sa cu propriul său fel și cu lumea transcendentală.
4. "Regula de aur a moralității" - nu faceți altora ceea ce nu doriți ca ei să vă facă.
5. Adevăr, frumusețe, dreptate.
6. Lumea, viața omenirii.
8. Cerințe morale asociate idealurilor umanismului, justiției și demnității individului.
9. Legile fundamentale care există în majoritatea țărilor (interzicerea uciderii, a furtului etc.).
10. Porunci religioase.
11. Viața însăși, problema conservării și dezvoltării acesteia în forme naturale și culturale.
13. Valori care sunt importante pentru toți oamenii și care au o semnificație universală.
14. Valorile morale care există teoretic și sunt un standard absolut pentru oamenii de toate culturile și epocile.
În legătură cu natura obiectului-subiect al relației de valoare, este posibil să se noteze valorile subiectului și subiectului valorile universale.
Ideea priorității valorilor universale este nucleul unei noi gândiri politice care marchează tranziția în politica internațională de la vrăjmășie, confruntare și presiune forțată la dialog, compromis și cooperare.
Călcarea valorilor universale este văzută ca o crimă împotriva umanității.
O altă opinie: valorile universale - este o abstracție care dicta norme de comportament pentru persoanele care prezintă perioade istorice sunt mai bune decât altele în interesul unei comunități umane (familie, clasă, etnie, și, în cele din urmă, umanitatea ca întreg). Atunci când istoria oferă o oportunitate, fiecare comunitate încearcă să-și impună propriile valori tuturor celorlalți, prezentându-le ca fiind "universale".
Opinia treia: fraza "Valori universale" este folosită în mod activ în manipularea opiniei publice. Se afirmă că, în ciuda diferenței dintre culturile naționale, religiile, standardele de viață și dezvoltarea popoarelor Pământului, există anumite valori identice pentru toți, care ar trebui să urmeze fără excepție. Este un mit (ficțiune) pentru a crea o iluzie în înțelegerea omenirii ca un organism monolit cu o comunitate pentru toți oamenii prin dezvoltarea și căile de a-și atinge obiectivele.
Politica externă a SUA și vorbesc de sateliți de protecție „valori comune pentru întreaga omenire“ (democrația, drepturile omului, libertatea, etc.) se transformă în militare deschise și agresiune economică împotriva acestor țări și a persoanelor care doresc să dezvolte stilul lor tradițional pentru ei, diferită de opinia comunității mondiale.
Valori absolute uman universal nu există. De exemplu, chiar dacă luați acest drept fundamental, prevăzut în Declarația Universală a Drepturilor Omului, dreptul la viață, și aici puteți găsi o mulțime de exemple de diferite culturi ale lumii, în care viața nu este o valoare absolută (în antichitate - majoritatea culturilor de Est și multe culturi Occident, în lumea modernă - culturi bazate pe hinduism).
Cu alte cuvinte, termenul „valori comune pentru întreaga omenire“ - un eufemism pentru a acoperi dorința Occidentului de a impune o nouă ordine mondială și asigurarea globalizării economice și multiculturalismului, care în cele din urmă va permite să șteargă toate diferențele naționale și de a crea o nouă rasă de sclavi umani, servitori în beneficiul selectat (trebuie remarcat , deoarece reprezentanții așa-numitelor miliarde de aur nu vor fi diferiți de astfel de sclavi).
A patra viziune: atitudinea față de concept variază de la negarea totală a existenței "valorilor universale" la postularea listei lor specifice. Una dintre pozițiile intermediare este, de exemplu, ideea că într-o lume modernă în care nici o comunitate de oameni nu există izolat de alții, pentru o coexistență pașnică a culturilor, este pur și simplu necesar un sistem comun de valori.
Omenirea a suferit cu adevărat ideea valorii supreme a omului, a venit la ea prin experiența generațiilor, tradiția umanistă. Această teză poate fi luată, puteți dovedi.
Dovada filosofică: aspectul valorii unei persoane acționează ca o dezvoltare a calității fundamentale a tuturor lucrurilor vii - reflectând influența mediului extern, tratând-o selectiv. Dovezi etice: o persoană morală trebuie să decurgă din interesul public, dacă societatea contribuie la dezvoltarea personalității, există pentru om și de dragul omului. Fiecare persoană este valoarea supremă în măsura în care este capabilă de moralitate: Eu sunt valoarea supremă, pentru că și alții sunt valoarea supremă. Sociologic: o persoană de valoare deosebită - în calitate de creator și creator de valori materiale și spirituale, pe baza cărora formează relația cu toți ca persoană a creatorului.
Ce este inclus în conceptul de valoare mai mare în raport cu omul? Într-un cuvânt, acesta este umanismul. Dar exprimă mai precis un set de valori: demnitatea umană, libertatea, respectul pentru individ, dreptatea, mila, compasiunea, dragostea.
Recunoașterea unei persoane ca fiind cea mai înaltă valoare necesită în mod necesar o nouă înțelegere nu numai a sensului vieții, ci a vieții în sine și a morții ei.
Problema vieții și a morții, sensul vieții unei persoane și căutarea unei persoane pentru propriul său scop.
Viața umană nu este doar un obiectiv de valoare, ci un scop în sine, este o valoare în sine, este neprețuit.
Viața biologică este finită și are o durată scurtă de viață.
Viziunile asupra esenței vieții în filosofie nu sunt lipsite de ambiguitate.
De la extrem de biologizatorskih - Engels: "Viața este o modalitate de existență a corpurilor de proteine."
prin interpretări dualiste ale unității începutului material și spiritual al vieții - epicureanismul, materialistii francezi;
la vederile idealiste - prezența sufletului determină începuturile vieții: vitalismul, hibrozismul, teismul.
Omul este singura ființă care își dă seama de moartea sa în întregime.
Moartea a) ca obiectivitate și necesitate.
c) ca eliberare de suferință.
d) ca așteptarea unui miracol, a învierii, a reîncarnării.
Paternalismul și antipaternalismul.
Înțelesul vieții este înțelegerea individuală a idealurilor și aspirațiilor, predeterminate de scopul existenței umane.
Omul este singura ființă care stabilește scopuri și obiective pentru viață.
Rolul filosofiei în societate.
Dezvoltarea civilizației la sfârșitul secolului al XX-lea demonstrează o creștere a dinamicii vieții, care se manifestă în schimbări profunde și extrem de contradictorii în toate domeniile politicii, economiei și culturii. În această situație, problemele orientării ideologice a unei persoane, conștientizarea locului și rolului său în societate, responsabilitatea
pentru ca acțiunile lor să devină priorități.
În formarea unei culturi ideologice a omului, filosofia a jucat întotdeauna un rol special, legat de experiența sa de reflecție critică asupra celor mai importante valori și orientări de viață. Ea a preluat funcția de a clarifica problemele existenței umane, de fiecare dată când pune în discuție întrebarea despre ce este o persoană și care este locul ei în lume, cum să trăiești, ce să orientezi.
Rolul filozofiei în societate este greu de supraestimat. Filosofia este fundamentul culturii, care pătrunde și simultan sintetizează diverse ramuri ale cunoașterii și ale practicii. Toate problemele sunt trase de filosofie din viața însăși, toate acestea fiind o reflectare a ființei reale. Rezolvarea acestor probleme îi ajută pe o persoană să înțeleagă lumea din jurul său, să-și realizeze propriul său sine, să-și înțeleagă scopul vieții și să realizeze o realizare completă de sine în toate etapele căii de viață.
Esența este ceva intrinsec, adânc în și în controlul lucrurilor, conexiunile lor interne, baza tuturor formelor manifestării lor exterioare. Esența este întotdeauna concretă, nu există nici o esență.
Fenomenul este proprietățile percepute direct ale unui obiect, viziunea sau viziunea depinde de structura și acțiunea organelor de simț ale subiectului cunoașterii. Un fenomen este o manifestare a esenței.
Randomitatea este un tip de comunicare care este cauzat de cauze nesemnificative, externe pentru un anumit fenomen. Se întâmplă extern și intern.
Necesitatea este natura tipului de conexiune a fenomenelor, determinată de baza lor stabilă internă și de setul de condiții esențiale pentru apariția și dezvoltarea lor.
Libertatea este capacitatea unei persoane de a lua decizii și de a acționa în conformitate cu scopurile, interesele, idealurile sale.
K. filos.n, conferențiar _____________ Chakenov E. D.
Șef al Departamentului MOI, Cand. Profesor asociat ___________ Akpaeva E.R.
Departamentul de Relații Internaționale și Limbi
Aprobat la ședința Departamentului
Cultura și civilizația.
Cultură și civilizație: diversitatea formelor, trăsăturilor lor.
Într-un limbaj filosofic modern, conceptul de „cultură“ și „civilizație“ - una dintre cele mai comune și multi-evaluate. Termenul „cultură“ (lat. Cultură), tradus ca „cultivarea, prelucrarea, dezvoltarea, respectul“ și implică etapele timpurii ale utilizării sale a impactului uman scop asupra mediului (tratarea solului, etc.), precum și educația și formarea persoanei. Conceptul de „civilizație“ (latină Civilis. - Cetățean, stat) a apărut în limba franceză în cadrul teoriei progresului în secolul al XVIII-lea.
Din punctul de vedere al esenței celei mai răspândite și mai expresive a persoanei active, cultura este considerată ca:
caracteristici calitative ale formelor istorice specifice ale acestei activități vitale în diferite stadii de dezvoltare socială, în cadrul unor epoci de formațiuni, comunități etnice și naționale (vechi,, America Latină, cultura rusă feudale, etc.);
particularitatea conștiinței, comportamentului și activității oamenilor în anumite domenii ale vieții publice (cultura muncii, viața, cultura artistică, ecologică, cultura politică).
Civilizația modernă apare ca o societate bazată pe idealurile „rațiunii“, „dreptate“, „respectarea drepturilor omului“, utilizarea științei și tehnologiei pentru a asigura siguranța și confortul vieții umane.
Limitele Civilization egoismul înnăscută a oamenilor. Civilizat om - cel care nu repara probleme la altul, luând-o în considerare, și respectul politicos, amabil, plin de tact, grijuliu, pentru om la altul. Cultura există o activitate în care o persoană își dă seama identitatea și subiectivitatea lor, sunt condiția pentru libertatea sa. Cultura este valoarea socială a unei persoane, precum și găsirea capacitatea lor de TSE-lepolaganiya. Cea mai înaltă etapă de dezvoltare a culturii este dezvoltarea abilităților umane și perfecțiune morală, care rezultă exclusiv din respect pentru legea morală, și nu numai de tendința empirică să-l pună în aplicare.
Pentru filosofia culturii secolului XX. cultivarea conceptelor de cultură și civilizație este și mai caracteristică. Cultura continuă să fie un simbol pozitiv în dezvoltarea omenirii, în majoritatea cazurilor civilizația primește o evaluare neutră și adesea brusc negativă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: