Spiritul meu sa bucurat în Dumnezeu, Mântuitorul meu,
că se uită la umilința slujitorului său,
de acum încolo toate generațiile mă vor numi binecuvântați.
(Luca 1: 47-48)
Prima dintre imaginile cunoscute ale Maicii Domnului aparțin secolului al II-lea. - nu aparțin listei icoanelor apostolului Luca; Acestea sunt imagini ale nașterii în catacombele romane. După cum sa menționat de către N. Kondakov, „șef tip iconografic Dame din al doilea și al treilea secole și rămâne imaginea sa originală principal care deține un copil, stând în fața Magi-pantă“ [Kondakov, p. 14].
Prima icoana a Sfintei Fecioare Maria a apărut acolo, care a găzduit viața pământească - în Palestina, dar în primul deceniu al Constantinopolului toate marile altare asociate cu mutarea ei în acest oraș - noua capitală a imperiului, de a accepta pe Hristos [Kvlividze cu. 501]. În Bizanț, se dezvoltă venerarea Maicii Domnului ca hramului capitalei: Grad salva dvs., Bogoroditelnitse Imaculata; în Tine bo acest tsarstvuyay drept Tu și aprobat, și te pobezhdayay învinge orice ispită ... În cuvintele lui Marian cântecului a 9-a Canonului cel Mare reamintește că venerarea Sfintei Fecioare Maria din Constantinopol testat în mod repetat, pentru loialitate: prin rugăciune fierbinte de locuitori Înainte de venerarea icoanelor Fecioarei celei Pure a păstrat orașul. Cele mai multe dintre altare asociate cu Fecioara Maria, a fost dedicată biserica ei de la Vlaherne - o suburbie a capitalei. Printre cei care au supus orașul ispitelor. au existat și slavii vechi; campaniile lor - ca „de succes“ (jefuirea finală a orașului), și eșecuri - au fost, se pare, primele contacte ale strămoșilor noștri în credință și închinare Celui care va alege mai târziu pământ rusesc unul din destinul său pământesc.
După al III-lea Sinod Ecumenic (431), care a stabilit dogmatic numele Fecioarei Maria. venerarea ei a fost larg răspândită în lumea creștină. De la VI. închinarea la Maica lui Dumnezeu nu a fost concepută fără sfântul ei icoane. Principalele tipuri de icoane ale Fecioarei au fost formate în perioada pre-iconografică și probabil au reprezentat dezvoltarea creativă a imaginilor primordiale create de apostolul Luca.
(. II-IV secole) Primele scene cu imaginea Fecioarei ( „Crăciun“ și „Adoratia Magilor“) în catacombele romane Priscillei au caracter istoric; au ilustrat evenimentele istoriei sacre, dar esența ei nu a fost acele altare, înainte de a le-au oferit rugăciuni creștine Fecioarei. Kondakov a spus de dezvoltare a iconografia Maicii Domnului: „Maica Domnului, în plus față de natura și tipul, ea ilustrat, devine treptat, odată cu progresul artei și dezvoltarea creștină în ea de rolul lor (aproximativ încă din secolul V), o linie specială desenată pe -l astfel, ceea ce-l molebschika pe care aceasta devine o pictogramă „capelă“. începe cu reprezentările reci indiferent de caracter istoric, o pictogramă la toate, și icoana Maicii Domnului, în special, se schimbă modul de a la cerere și nevoile oamenilor se roagă „[Co ndakov, cu. 5].
Probabil, „parte“, de separare și imagini în mod ilustrativ istorice și icoane Fecioarei de la o rugăciune este de tip iconografic „Fecioara pe tron“, care a apărut încă din catacombe Priscilla IV în. În picturi murale neconservate bisericii Santa Maria Maggiore din Roma (432-440), așezat pe tronul Fecioarei cu Pruncul Isus a fost prezentat în cochilia absidei - acest templu a fost ascuțit pentru prima dată după Consiliul 431 - și Biserica a depășit erezia lui Nestorie, sa rugat în ea Imaculata Fecioara Maria deja ca Mama lui Dumnezeu [Lazarev, p. 32].
De la mijlocul secolului al V-lea î.Hr. Imagine a Fecioarei pe tron, și apoi imaginea ei cu Pruncul Divin Hristos, sunt tipice pictura altarului bisericilor: Catedrala Evfraziana în Porec, Croația; (543-553 gg.) Biserica Panagia Kanakarias din Littangomi, Cipru (al doilea trimestru al secolului VI); Bazilica Sant'Apollinare Nuovo din Ravenna; biserica vmch. Demetrius în Tesalonic (ambele secole VI). În VI. o astfel de imagine apare pe icoane (mănăstirea Ecaterina cel Mare în Sinai) [Kvlavidze, p. 502].
Un alt tip de imagine a Fecioarei, cunoscută din timpurile creștine timpurii, se numește Oranta. Fecioara curată este descrisă în acest caz fără copilul divin, cu mâinile ridicate în rugăciune. Deci, Virgin este reprezentat în fiolă din tezaurul catedralei din Bobbio (Italia), la ușurarea ușii bisericii Moș Sabina din Roma (c. 430), pe o miniatură din Ravvuly Evanghelia (586), frescele din absida Mănăstirii Sf Apollo Bauite ( Egipt, VI c.) și capela San Venanzio din Roma (c. 642), precum și pe fundul vaselor de sticlă [Kvlividze cu. 502, Kondakov, p. 76-81]. Fecioara Oranta în picturi templu apare doikonoborcheskuyu era de multe ori - de obicei în componența Înălțării Domnului - și lung a rămas una dintre imaginile preferate (Biserica Sf. Apostoli din Constantinopol, Biserica Adormirea Maicii Domnului din Niceea, Biserica Sf. Sofia din Salonic, Catedrala San Marco din Veneția ... ).
Acest tip de imagine printre primele apar în Rusia: în Biserica de Schimbare a Mănăstirii Pskov Mirozhsky, în biserica Sf. George în vechea Ladoga și Biserica din Novgorod a Transfigurării Domnului nostru (Mântuitor pe Nereditsa) [Lazarev, p. 63].
Imaginile mai timpurii ale Fecioarei Maria în pictura templului sunt mozaicurile catedralei Sf. Sophia din Kiev. Pe baza acestui templu magnific în conformitate cu Ipatiev Cronica sub anul 1037, „Iaroslav a pus marele oraș de la Kiev fondat la fel ... si biserica Sf Sophia, Înțelepciunea lui Dumnezeu Metropolitane.“ O altă cronică Gustynsky, spune ca „biserica frumoasa Sf. Sofia“, a fost decorat cu „toată frumusețea, cu aur și kameneem costisitoare, icoane și traversează ...“ [op. de către: Etingof, p. 71-72]. Mozaicurile Sf. Sofia din Kiev au fost create în 1043-1046. de către maeștrii bizantini. Templul a fost conceput ca o catedrală a Mitropolitului și corespundea în întregime scopului său - era templul principal al Sfintei Rusii.
Imaginea de cinci metri a Maicii Domnului din Sofia, în Kiev, a devenit cunoscută sub numele de "Zidul de neșters". La marginea absidei, care arată Fecioara, o inscripție: Dumnezeu este în mijlocul ei, și să nu fie agitat, Dumnezeu îl va ajuta Zautra dimineața (Psalmul 45: 6). Poporul rus, care a făcut primii pași în istoria creștină, a perceput pe Maica Domnului ca patronă ceresc. Rugându-ne cu mâinile ridicate Fecioara Oranta vazut ca personificare a Bisericii Pământului - și în același timp cu molitvennitsa hodataitsa Ceresc și pentru Biserica de pe pământ. Imaginile Fecioarei Maria în decorarea Sofiei de la Kiev se găsesc în mod repetat [Lazarev, p. 64].
Numele Orantei poartă și o altă imagine antică a Maicii Domnului - este icoana "Oranta Yaroslavl" (TG din secolul al XII-lea). Acest tip iconografic a fost cunoscut în Constantinopol ca Vlahernitissa. Numele lui Oranta a fost dat în mod eronat acestei icoane de către unul dintre cercetătorii săi, AI Anisimov. Icoana a fost găsită în cămara "junk" a Mănăstirii Spassky din Yaroslavl. Acest tip din literatura de specialitate a iconografiei bizantine este numit Marea Panagie [Kondakov, vol. 2, p. 63-84; 114]. În Rusia antică, o astfel de imagine era numită "Theotokos of the Incarnation" [Antonova, p. 52]. Mama lui Dumnezeu stă pe un picior roșu oval ornat, cu mâinile ridicate; Pe pieptul ei este plasat un disc de aur cu o imagine a cortului Salvatorului Emmanuel. Dumnezeul-copil cu ambele mâini binecuvântează cu o binecuvântare specifică. În colțurile superioare ale icoanei există timbre rotunde cu imagini ale arhanghelilor Mihail și Gabriel, care dețin o oglindă cu o cruce. În literatura de specialitate există opinii diferite cu privire la timpul și locul scrierii icoanelor: de la începutul secolului al XII-lea. (Kiev) până în prima treime a secolului al XIII-lea. (Vladimir Rus) [Antonova, vol. 1, p. 51-53; Vechiul proces rusesc. a. 68-70].
Kondakov indică faptul că acest tip iconografic înfățișează pe Fecioara Maria cu mâinile și întinsă Etern Pat într-un cerc pe pieptul ei are exemple de artă creștină timpurie în VI-VII secole. și apoi din nou răspândit pe scară largă în secolele X-XII. [Kondakov, voi 2, p. 110-111]. În Rusia, o astfel de imagine a fost găsită în pictura neconservată a Bisericii Mântuitorului pe Nereditsa (1199).
Pictograma Vladimir se referă la tipul iconografic de Tenderness (Eleusa). Compoziția, cunoscută din timpurile creștine timpurii, a fost larg răspândită în secolul al XI-lea. Împreună cu Vladimir din Kiev a adus o alta icoana a Maicii Domnului numită Pirogoshch (biserica a fost construită pentru ea). Ipatiev Cronica sub 1132 spune: "În vara se byst Kamienna a pus Sfânta Fecioară, Recom Pirogoscha". Imagini ale Fecioarei Eleusa (din fericire), Glikofilusy (dulce sarut, în tradiția rusă afectivității), de asemenea, cunoscut sub numele de Vlahernitissy (icoana din secolul al XII-lea Ecaterina Manastirea Mucenițe Mare din Sinai ..), unde Fecioara și Pruncul sunt reprezentate în Pats reciproce (frescă Tokaly- Church Kilis, Kappadokia (X c.), Vladimir, Tolga, Doamna noastră de Don et al.), distribuite în perioada post-iconoclastă. Acest tip de imagini pune accentul pe tema maternității și suferințelor viitoare ale servitorului Dumnezeu [Kvlavidze, p. 503].
Un alt renumit - și la fel de venerat în granițele vestice ale Rusiei, precum Vladimirskaya în partea sa centrală - este imaginea Virgin Hodigitria sau Ghidul. Numele ei a fost dat de numele templului din Constantinopol de Odigon, unde era una dintre adăposturile venerate.
Potrivit legendei, ea a fost scrisă de evanghelistul Luca și trimisă din Ierusalim de împărăteasa Evdokia. Cea mai veche imagine a Hodegetriei a fost păstrată în miniatură din Evanghelia lui Rabbula (frunza 289 - în înălțime). Pe icoanele de acest tip, Fecioara Maria ține copilul pe mâna stângă, cea dreaptă este întinsă la el în rugăciune (Kvlavidze, p. 503].
Unul dintre imaginea venerată a terenului Novgorod a fost o icoana Buna Vestire, cunoscut sub numele de Ustiug (30 secolul XII. TG). Numele este conectat cu tradiția că pictograma se află în Catedrala Sf. Gheorghe din Mănăstirea Novgorod Yuriev, vine de la Great Ustyug și se ruga în fața ei, în 1290, Binecuvântată Procopius din orașul Ustyug de eliberare „din norii de piatră.“ Împreună cu celălalt a fost adus la Moscova de către Ivan cel Groaznic altare antice [susțin icoana Novgorod Buna Vestire. a. 47-50].
script-ul Iconic rapoarte Buna Vestire a Ustyug „Fiu în perseh de la Preacurată Imaginați-vă“, adică, pictograma este reprezentată Întrupării ... Yako din chervlenitsy obroscheniya, Pure, cărămizie inteligent Emmanuileva, în interiorul stomacului Curățarea cărnii; Mama lui Dumnezeu este cu adevărat Noi respectăm (Călugărul Andrei din Creta). Icoana Maicii Domnului, care ilustrează în mod clar dogma Întrupării, sa bucurat de respect prayerful omagială încă din cele mai vechi timpuri. Vom numi aici fresca de la mijlocul secolului al XII-lea. la altarul Mănăstirii Mirozhsky Catedralei Schimbării la Față din Pskov și Novgorod favorit tip iconografic - Maica lui Dumnezeu Semnului, glorificat prin multe minuni. Semne de la distanță icon (1169), situat în Muzeul Novgorod, face parte din tipul iconografic Dame Great Panagia. Aprobați în Rusia numele pictograma „Semnul“ cronicilor datează asista la miracolul, fosta în 1170 de icon Novgorod venerata la asediul Novgorod Suzdal. Datorită mijlocirii Sale, domnul Novgorod cel Mare a fost salvat de necazuri.
La aceeași tradiție iconografică se află icoana de la Kiev din a doua jumătate a secolului al XIII-lea. - Fecioara Peșterilor (Sven) cu Sfântul Antonie și Teodosie. A fost o pictogramă în Mănăstirea Svensk aproape de Briansk, în cazul în care, conform legendei, în 1288 a fost vindecat de orbire Cernigov Prince Roman Mihailovici, care a fondat mănăstirea în acel loc. Aceeași legendă spune că icoana a fost adus la noua mănăstire Adormirea Mănăstirii Peșterilor Kiev, unde a fost scrisă la începutul secolului al XII-lea. Monumentul Alipi al Peșterilor. Trebuie remarcat faptul că Svenskaya icoana este cea mai veche imagine dintre fondatorii monahismului rus. Textul de pe un sul bine conservat destul de care deține Sf. Antonie, spune: „Te rog, așa Chad: Păstrați abstinența și nu leneș, având Domnul în acest ajutor“ [costum antic. a. 70-72].
Unul dintre primii cercetători ai iconografia rus, Ivan Snegiryov, într-o scrisoare către fondatorul Contelui național de arheologie Uvarov a scris: „Istoria iconografiei, suntem indisolubil legate de istoria creștinismului în Rusia, ea a venit din Bizanț, împreună cu Crucea și Evanghelia. “. Rusia în cele mai vechi timpuri nu au știut erezia iconoclastă - ea a trebuit să îndure tragedia secolului XX. Doar câteva dintre aceste altare vechi, care au venit în Rusia din Bizanț, sau au fost deja stabilite pe pământ rusesc, am supraviețuit. Și mai valoros pentru noi, creștinii de-al treilea mileniu, cunoașterea aceste lucruri sacre, memorie și închinare reverentios dintre ele.
Episcopul Nikolai de Balashikha
Articole similare
-
Sfințirea Sfintei Fecioare, conspirații și ritualuri pentru iubire - ezoterice și cunoaștere de sine
Trimiteți-le prietenilor: