Se știe că este nevoie de îngroparea mai multor morți într-un mormânt. Cum, în acest caz, ar trebui să se facă ritualul? Ce reguli (fundamente) trebuie respectate?
4. Ce spun sursele sacre despre înregistrarea externă a mormintelor?
Ce poate face o persoană care a venit să viziteze mormintele rudelor sale în cimitir?
Cine poate fi considerat martir
Din punctul de vedere al șariei, decedatul va fi considerat martir numai în următoarele condiții.
În primul rând, dacă a fost ucis. Dacă o persoană a murit prin moartea sa, de exemplu, a căzut de undeva, a ars, sa înecat sau a murit sub moloz, nu va fi considerat martir. Și dacă o persoană a fost ucisă pe câmpul de luptă, el poate fi considerat martir. Într-o situație în care o persoană a fost ucisă într-o așezare (oraș, sat, etc.), decizia (hukm) se schimbă.
În al doilea rând, atunci când o persoană a fost condamnată pe nedrept la o moarte dureroasă, el devine martir, deoarece martirii lui Uhud au fost uciși pe nedrept. Dar dacă o persoană a fost ucisă printr-o sentință dreaptă, asupriind pe alți oameni, el nu va fi martir, pentru că el însuși a fost distrus. Se spune că atunci când Maisia a fost ucisă cu pietre, unchiul său a venit la Profet, a fost liniștit asupra lui și a spus: "Domnul a fost ucis pe calea uciderii câinilor". Ce îmi vei ordona să fac cu el? ". Și Trimisul lui Allah a spus: "Nu vorbiți despre el în felul acesta, pentru că se pocăiește și dacă remușcarea lui este împărțită în oameni de pe pământ, atunci totul va fi de ajuns. Așa că mergeți și spălați-l, împachetați-l în kafan și citiți janaz-namaz. "
Conceptul de martiriu nu se încadrează și un om ucis de un carnivor.
În al treilea rând, în cazul în care criminalul pentru asasinarea unei persoane așteaptă pedeapsa cu moartea, decedatul din mâinile sale va fi considerat martir. Dar dacă uciderea a fost accidentală sau neintenționată, decedatul nu se potrivește cu comanda șahidului. Același lucru este valabil și atunci când moartea nu vine imediat și persoana are ocazia să apeleze la ajutor. Dacă nu a făcut-o, el însuși a fost în mare măsură cauza morții sale. Pentru o asemenea crimă, ucigașul nu este condamnat la moarte, ci plătește o răscumpărare monetară (diya). Dar dacă o persoană nu a putut solicita ajutor, de exemplu, atunci când un infractor la atacat într-un loc izolat, infractorul ar fi pedepsit în același mod ca și tâlharul.
Din punctul de vedere al lui Abu Hanifah, cazuri similare de ucidere deliberată vor fi acele cazuri în care o persoană a fost ucisă de un jurnal sau o piatră și, de asemenea, a fost strangulată, înecată sau aruncată de pe stâncă. Abu Yusuf și Muhammad cred, de asemenea, că în aceste cazuri infractorul merită pedeapsa cu moartea, iar decedatul este considerat martir.
Dacă noaptea în oraș, hoții au intrat în casă și l-au ucis pe stăpân, decedatul poate fi considerat martir.
Dacă armele ar fi fost folosite pentru a ucide o persoană, obiecte metalice, sticlă, un baton, o suliță, o săgeată, iar dacă o persoană a fost arsă, infractorul este pedepsit și victima devine un bombardier sinucidere.
Când se găsește corpul unei persoane decedate, dacă nu este posibil să se determine cauza morții sale, el nu este considerat un shahid.
În al patrulea rând, pentru ca o persoană să fie considerată martir, el nu ar trebui să fie un murtass (o persoană care de ceva timp continuă să trăiască după o rană fatală). Cu toate acestea, se știe că "Umar (poate Allah să fie mulțumit de el) a trăit încă două zile după rana muritoare, el a fost spălat, și el este considerat martir. "Ali (poate Allah să fie mulțumit de el) a murit după ce a fost transferat de la rană. A fost de asemenea spălat și el este considerat martir. În ceea ce privește "Uthman (Allah să fie mulțumit de el), el a murit imediat după ce a fost rănit, nu a fost spălat și este, de asemenea, considerat martir.
Sa'd b. Mu'aadh a murit după câtva timp după un prejudiciu, iar Profetul, pacea fie asupra lui, a spus: „Grabeste-te pentru a spăla prietenul tău Sa'd îngerilor înaintea noastră în acest lucru, deoarece acestea sunt înainte în spălarea Hanzala“. Este raportat că Shahids Uhud a trăit după rănire pentru o perioadă scurtă de timp și a murit chiar pe câmpul de luptă. Ei au primit chiar și apă, dar au refuzat să bea pentru a-și crește răsplata. Transferul unei persoane de la locul rănirii într-un alt loc îl provoacă durere și suferință, care provoacă de asemenea moartea, astfel încât acestea nu sunt considerate șahide.
Dacă o persoană a murit, când a fost transferat de la locul rănirii, el nu este spălat, dar dacă cauza morții este o durere severă (dar nu dintr-o rană), este necesar să o spălați. De asemenea, persoana decedată este spălată în cazul în care există o îndoială că el a decedat din cauza unei vătămări grave sau în timpul transferului de la locul rănirii. În această situație, decedatul nu va fi considerat martir.
Murthass-ul este atribuit tuturor îndatoririlor, precum și celui viu, și el, ca toți oamenii vii, se bucură de toate bunurile lumești. În acest caz, atunci când o persoană pentru o lungă perioadă de timp a vorbit, băut sau mâncat, cumpărat sau vândut ceva și a fost capabil să meargă la locul rănit într-un alt loc și a rămas acolo pentru o zi întreagă sau toată noaptea, fiind conștient, el este considerat murtassom. Abu Yusuf a spus că omul care era în mintea tot timpul pe care îi este permis să facă o rugăciune obligatorie, și a murit fără completarea acesteia, este considerat murtassom. Acest namaz rămâne în conștiința lui. Dacă o persoană a fost inconștientă în acest timp și a murit fără a se recupera, el nu este considerat un omor. Mohamed crede, de asemenea, că dacă o persoană ar fi în viață după ce a fost rănită pentru o altă zi, el va fi considerat un murtass. În plus, potrivit lui Abu Yusuf, omul, care a lăsat un testament este murtassom și Mohamed nu sunt de acord cu el în acest sens. Dar nu există nici o contradicție între ele în această privință, deoarece vorbim despre diferite tipuri de testamente. Abu Yusuf se bazează pe faptul că voința este o aventură lumească și, prin urmare, persoana este un murtassum. Și această opinie este împărtășită de majoritatea oamenilor de știință. În ceea ce privește opinia lui Mohamed, aici este un testament referitor la viața viitoare, ca de exemplu voința lui Sa'd b. Rabi'i. Este raportat că, atunci când bătălia a fost de peste la Uhud, Profetul, pacea fie asupra lui, el a apelat la tovarășii săi: „Cine dintre voi va merge și de a afla ce sa întâmplat cu Sa'd b. Ribi'a? Și "Abdullah b. "Abdurrahman din tribul lui Bani al-Najjar a mers și la găsit printre morți la ultima gâfâie. Și el a spus: "Abdullah b. Abdurrahman: "Trimisul lui Allah, pacea pe el, mi-a spus să aflu ce ți sa întâmplat". Sa'd b. Rabi'a a răspuns: "Eu sunt deja printre cei morți, spune-i salutul (salutul) de la mine și spun că Sa'd b. Rabi'a-l cel mai bun recompensa de la Allah, care poate dori doar pentru umah lui Profetului, și spune-mi ca-salaam pentru poporul tău și spune-le că ei nu au motive de Allah să fie nesincer în raport cu profetul Mahomed, pacea fie asupra lui dorește, în timp ce aceștia trăiesc ". Și "Abdullah b. "Abdurrahman nu sa îndepărtat de Sa'd b. Rabi'a, până când va fi mort. El a fost citit de janaz-namaz fără să-și spele trupul.
Este menționată în cartea "Az-Ziyadat" că, dacă un om pe moarte la moștenit ceva, așa cum a fost lăsat de Sa'd b. Rabi'a, atunci nu este considerat un murtass.
Dacă o persoană rănită în război a încercat să părăsească câmpul de luptă și atunci a fost ucisă (de exemplu, caii lui au fost călcați în picioare), el nu va fi considerat un murtass. Dar în cazul în care persoana rănită a murit într-un spital sau acasă, unde ar putea obține ajutorul necesar, el va fi considerat un murtass.
Chiar dacă persoana decedată nu este martirizat pentru hukm în ceea ce privește sensul de bază al cuvântului, el devine o recompensă Shahid (ca încastrat, ars, sau persoana care a murit din cauza unei boli de stomac, etc.), pentru că, în conformitate cu mărturia Profetului, pace pe el, primesc răsplată, ca și martiri.
Următoarea condiție este că persoana ucisă trebuie să fie musulmană. Dacă el este un kaafir, care sa dus la câmpul de luptă cu credincioșii, el este spălat.
Pentru ca decedatul să fie considerat martir, el trebuie, potrivit lui Abu Hanifa, să fie de vârstă. Un copil, ca o persoană nesănătoasă din punct de vedere mental, nu poate fi considerat un shahid. Dar aceasta nu este o condiție prealabilă pentru Abu Yusuf și Muhammad. În opinia lor, ei sunt considerați șahiți, precum și oameni sensibili, pentru că au fost uciși pe nedrept.
Abu Hanifa crede că șahidele nu sunt spălate din cauza respectului pentru ele, iar o astfel de interdicție de spălare se aplică numai pentru ei. Nu contează dacă persoana este pură sau necurată. Dovada este că toți profeții au fost spălați, inclusiv Trimisul lui Allah, pacea este asupra lui, deși toți profeții (pacea lor sunt) sunt cele mai pure creaturi ale lui Allah.
Deci, o persoană va fi considerată ca un shaheed dacă el a fost ucis în timpul luptei sau în alte circumstanțe, lupta cu inamicul, sau a fost ucis protejând în același timp ei înșiși, familiile lor sau a proprietății lor, precum și protejarea unui musulman sau de o persoană care se află sub protecția musulmanilor (AHL az- iarna [35]). Nu contează dacă este ucis cu o armă sau nu. De asemenea, în cazul în care persoana a fost ucis de tâlhari, teroriști, este considerat un shaheed, bazat pe hadith Profetului, pacea fie asupra lui: „Cine a fost ucis în timp ce protejează proprietatea sa, Shahid“ (Al-Bukhari, Al-Bayhaqi).
Trimiteți-le prietenilor: