Obiectele senzuale (adică obiectele percepute de simțuri) sunt în mod constant diferite și fluide, în continuă schimbare. De aceea, obiectele senzoriale nu pot crea ele însele un concept pur al esenței lor, ci doar evoca o amintire a ei. Înainte de nașterea noastră, sufletele noastre erau în "regiunea cerească" ("Hyperuranos topos" în greacă). Ei au văzut acolo Bunul în sine, Perfect în sine, Justiție în sine. Dar când sufletele s-au mutat în corp, au uitat de toate acestea. Prin urmare, scopul educației și al educației este de a face ca sufletul să-și amintească acele viziuni divine pe care sufletul le-a avut înainte de a fi încarnate în trup.
Iată un fragment din celebrul dialog ("conversație") al lui Platon numit "Phaedrus".
... În primul rând, trebuie să înțelegem adevărata natură a sufletului divin și uman, având în vedere stările și acțiunile sale. Începutul dovezii este după cum urmează.
Fiecare suflet este nemuritor. La urma urmei, mișcarea mereu este nemuritoare. Și în ceea ce comunică mișcarea către altul și este pus în mișcare de către alții, această mișcare este întreruptă, astfel încât viața este întreruptă. Doar ceea ce se mișcă, dacă nu scade, nu încetează niciodată să se miște și servește ca sursă și începutul mișcării pentru orice altceva care se mișcă. Începutul nu are originea. De la început, tot ce apare apare și nu se ridică din nimic. Dacă începutul a venit de la ceva, nu ar mai fi începutul. Din moment ce nu are origine, atunci, desigur, este indestructibilă. Dacă începutul ar fi murit, nu ar fi putut să apară niciodată din nimic, iar celălalt din el, deoarece totul trebuie să apară de la început. Deci începutul mișcării este ceea ce se mișcă. Nu poate nici să piară, nici să se ridice, altfel întreg cerul și întregul Pământ s-ar prăbuși și vor ajunge la nimic și, dându-le mișcare, ar duce la apariția lor nouă.
Odată ce a devenit clar că totul nemuritor este mișcat de la sine, toată lumea fără ezitare va spune același lucru despre esența și conceptul sufletului. La urma urmei, fiecare trup, mutat din afară, este neînsuflețit și mobilizat din interior, din sine, este animat, pentru că aceasta este natura sufletului. Dacă așa este și ceea ce se mișcă, nu este altceva decât un suflet, din aceasta rezultă că sufletul este insuportabil și nemuritor.
Despre nemurirea ei este de ajuns. Iar despre ideea ei este necesar să spunem acest lucru: ceea ce este - acest lucru necesită în orice fel o expunere divină și lungă și cum este - se dăruiește omului mai concis; așa că vom vorbi.
Să-i asemănăm sufletului cu puterea combinată a unui ham de aripi și a unui charioteer. Zeii, caii și căruțele sunt toate nobile și coboară din nobil, iar restul sunt de origine mixtă. În primul rând, stăpânul nostru stăpânește hamul și, apoi, caii lui - unul este frumos, nobil și născut din acei cai, iar celălalt cal - opusul și strămoșii săi - sunt diferiți. În mod inevitabil, faptul că să ne conducem este o afacere tare și obositoare.
Să încercăm să spunem cum sa întâmplat numele creaturii muritoare și nemuritoare. Fiecare suflet cunoaște toată neînsuflețirea, se răspândește peste cer, uneori luând imagini diferite. Fiind perfectă și cu aripi ea se înalță pe cer și conduce lumea, dar dacă își pierde aripile sale, este purtat până când se execută în ceva greu - atunci se stabilește acolo, după ce a primit trupul pământesc, care, datorită puterii sale par să se miște de la sine; și ceea ce se numește ființă vie, toate împreună, adică conjugarea sufletului și a trupului, au primit numele muritorului.
Nemuritorul nu poate fi judecat pe un singur cuvânt. Dacă nu am văzut și nu înțelegem în mod suficient, în mod mental, zeul, noi ne atragem o ființă nemuritoare, având un suflet, având un trup și sunt inseparabili pentru toate timpurile. Totuși, aici, Dumnezeu dorește, așa că lăsați-l să fie așa și lăsați-l să fie luat în considerare.
Vom atinge cauza pierderii aripilor, de ce se desprind de suflet. Motivul este, aparent, acest lucru: aripa prin natură se caracterizează prin abilitatea de a ridica înălțimea grea, unde locuiește genul zeilor. Și din tot ceea ce este legat de trup, sufletul a atins cel mai mult divinul - divinul este frumos, înțelept, viteaz și așa mai departe; Aceasta încurajează și îngrijește aripile sufletului, iar din contra - de la urât, de la rău - se învârte și moare.
Marele lider de pe cer, Zeus, în primul rând pe carul înaripat, ordonă totul și îngrijește totul. În spatele lui urmează gama zeilor și geniilor, construită în unsprezece detașamente; una numai Hestia 6 nu părăsește casa dumnezeilor, iar din rest, toți zeii majori care se află printre cei doisprezece 7. prezidează fiecare dintre structurile încredințate lui.
În cer, sunt multe ochelări binecuvântate și moduri în care se mișcă rasa fericită a zeilor; fiecare dintre ele își desfășoară mereu propriile sale și trebuie să fie întotdeauna cel care vrea și poate, pentru că invidia este străină de o mulțime de zei.
Mergând la sărbătoarea festivă, ei se ridică la vârf de-a lungul marginii arcului sublim, și deja acolo, carele lor, fără a-și pierde echilibrul și bine controlate, își fac ușor drumul; dar restul se mișcă cu dificultate, pentru că calul, implicat în rău, trage toată greutatea pe pământ și își slăbește charioteerul, dacă a crescut-o prost. Din aceasta, sufletul trebuie să sufere și să fie extrem de tensionat.
Sufletele, numite nemuritoare, ies și se opresc pe creasta cerească; ele stau, seiful ceresc le poartă într-o mișcare circulară și privesc ce este dincolo de cer.
Regiunea cerească nu a fost cântată de niciunul dintre poeții locali și niciodată nu cântă cu demnitate. Ea este ceea ce (ar trebui să îndrăznească în cele din urmă să spună adevărul, mai ales atunci când vorbim despre adevăr): Această regiune este un lichid incolor, fără contururi, esență intangibilă, adevărata esență, numai vizibilă a pilotului sufletului - mintea; pe ea este direcționat adevăratul tip de cunoaștere.
Ideea de Dumnezeu hrănește mintea și pură cunoaștere, precum și ideea de fiecare suflet care caută să absoarbă buna, văzând fiind autentice, chiar dacă pentru scurt timp, apreciază că, se hrănește cu contemplarea adevărului și fericire, până când firmamentul nu a putut suporta într-un cerc înapoi în același loc. În acest circuit contemplă dreptatea, prudența are în vedere, contemplarea cunoașterii - nu cunoașterea, care este inerentă originea și care, așa cum este altfel într-o altă ne-a chemat acum existente, dar adevărata cunoaștere conținute în existența reală. Bucurându-se de contemplarea a tot ceea ce este o ființă adevărată, sufletul coboară din nou în regiunea interioară a cerului și se întoarce acasă. La întoarcere, călărețul pune cai în iesle, le pune ambroza și, în plus, bea nectar.
Aceasta este viața zeilor. În ceea ce privește restul sufletelor, cel care a dăruit cel mai bun lui Dumnezeu și a devenit ca el, capul charioteerului se ridică în regiunea cerească și se mișcă într-o mișcare circulară prin întindere; dar caii nu-i dau nici o odihnă și nu poate contempla că este. Un alt suflet care se ridică, apoi cade - caii trăiesc atât de tare încât ea vede una, iar cealaltă nu. După ei, alte suflete aspiră cu nerăbdare la vârf, dar aceasta este dincolo de puterea lor și se grăbesc în adâncuri, se ciocnesc unul pe celălalt, se toarnă, încearcă să se preîntâmpine unul pe celălalt. Și apoi există o confuzie, o luptă, de tensiunea pe care o aruncă în sudoare. Un charioteer nu se poate descurca cu ei, mulți sunt răniți, mulți își descompun adesea aripile. În ciuda eforturilor extreme, toți nu realizează contemplarea ființei adevărate și, după ce au plecat, se mulțumesc cu alimente imaginare.
Dar de dragul a ceea ce încearcă atât de greu să vadă câmpul adevărului, să vadă unde este? Dar doar acolo, în pajiști, pășune pentru cea mai bună parte a sufletului, și natura aripii care ridică sufletul, acesta este ceea ce se hrănește. Legea Adrastea 8 este că sufletul, care a devenit însoțitorul lui Dumnezeu și când a văzut chiar și o particulă de adevăr, în condiții de siguranță va până la următorul circuit și dacă este capabil să facă acest lucru întotdeauna, acesta va fi întotdeauna intacte. Atunci când ea nu va fi în măsură să participe și să vedem, dar reținut orice accident, se transformă uitare și rău și otyazheleet și otyazhelev, își pierd aripile și cad la pământ, atunci există o lege care nu-l inspiră nici în prima naștere un animal. Sufletul, care a văzut mai mult, intră în rodul viitorului admirator al înțelepciunii și frumuseții sau al unui om dedicat muselor și iubirii; al doilea după el - în rodul împăratului, care se supune legilor, un om războinic sau capabil să domnească; a treia - în rodul unui om de stat, maestru, câștigător; al patrulea - în rodul unui om, angajat cu sârguință în exercițiu sau în medicină; al cincilea în ordine va conduce viața omului de gură sau a persoanei implicate în sacramente; al șaselea (suflet) se va strădui să lucreze în poezie sau în orice altă sferă de imitație; al șaptelea - să fie un artizan sau un vultur; al optulea va fi un sofist sau un demagog; al nouălea tiran. În toate aceste chemări, cel care trăiește, observând dreptatea, va obține o parte mai bună și oricine îl va distruge - cel mai rău.
Dar de unde a venit, nici un suflet nu se întoarce în decursul a zece mii de ani - pentru că nu dă un impuls la începutul acestui termen, cu excepția sufletului uman, iubitor sincer al înțelepciunii sau o combinație de dragoste pentru ea cu dragoste în tineri: aceste suflete specimene apar pentru ciclul de trei mii de ani , dacă de trei ori la rând își vor alege un astfel de mod de viață, și pentru un an trei milă vor pleca. Restul, la sfârșitul primului lor de viață sunt supuse procesului și după verdictul instanței unor propoziții care servesc coborâte în închisoare subterană, alții care Dike 9 ușurat povara și a crescut într-o anumită zonă a cerului, care duce o viață conform cu ceea ce le-au trăit în formă umană . Pentru anul al optulea, ambii sunt pentru a vă obține un nou destin și a alege oa doua viață - oricine dorește. Aici sufletul uman poate primi viața animalului și din acel animal care a fost odată o ființă umană, sufletul se poate muta din nou în om; dar sufletul, nu a văzut adevărul, nu ar accepta o astfel de imagine, pentru că persoana trebuie să-l înțeleagă, în conformitate cu ideea de a veni din mai multe percepții senzoriale, ci și rațiunea reductibilă împreună. Și aceasta este o amintire a ceea ce a văzut sufletul nostru când a însoțit-o pe Dumnezeu, a privit în jos ceea ce noi numim acum fiind și a înviat la ființa adevărată. Prin urmare, potrivit dreptății, numai mintea filozofului este înduioșată: are mereu memoria cât de mult poate cu amintirea a ceea ce este dumnezeul divin. Doar o persoană care folosește corect astfel de amintiri, întotdeauna dedicată ordinilor perfecte, devine cu adevărat perfectă. Și, în timp ce se află în afara vanitatea umană și se întoarse spre divin, cu siguranță, va l mustrați ca un nebun, - pentru că este ascuns de majoritatea frenezie.
Așa a venit tot raționamentul nostru cu privire la cel de-al patrulea fel de frenezie: când cineva privește această frumusețe, în timp ce își amintește adevărata frumusețe, zboară și, avându-și aripile, aspiră să zboare; dar, încă nu câștigă forță, el privește în sus ca o pui, neglijând ceea ce este jos - acesta este motivul stării sale frenetice. Dintre toate formele de extaz, acesta este cel mai bun la originea sa atât pentru cei care îl posedă, cât și pentru cei care o împărtășesc. Amator de frumusețe implicată într-o astfel de frenezie este numită iubit. La urma urmei, după cum sa menționat deja, fiecare suflet omenesc, prin natura sa, era o ființă contemplativă, altfel nu s-ar fi așezat în această ființă vie.
Articole similare
-
Dovada - un fel de cunoaștere judiciară a circumstanțelor cauzei
-
Lecția de cunoaștere a lumii în clasa a II-a pe tema secretelor pădurii toamnei
Trimiteți-le prietenilor: