4 3.1.2. HIERARCHIA ANGELULUI [91]
Lumea angelică are o structură ierarhică. Potrivit CorpusAreopagiticum (începutul secolului al VI-lea), lumea angelică are 9 ranguri, împărțite în 3 triade (fețe):
Serafimii (Isaia 6: 2),
Heruvim (Geneza 3, 24, Revendicarea 25, 18-22, 11, 47, 79, 98, Eze 1, 10)
Tronurile (Col. 1, 16, Efeseni 1.21 și 3, 10)
Regele (Col. 1, 16, Efeseni 1, 21 și 3, 10)
Forțele (Efeseni 1, 22, Romani 8, 38)
Autoritățile (Col. 1, 16, Efeseni 1.21, pag. 3, 10)
Începutul (Coloseni 1, 16, Efeseni 1, 21 și 3, 10)
Arhangheli (1 Tesaloniceni 4, 16, Iuda 9)
Îngerii (Romani 8, 38, 1, 11, 3, 22)
Ordinea creării lumii angelice nu ne este cunoscută.
Scopul existenței îngerilor este de a atinge perfecțiunea și fericirea. Acest gol le realiza în două moduri: în mod direct, în mod direct în fața lui Dumnezeu (Isaia 6:. 2-3)., Și indirect, prin lucrarea lumii și oamenii ca instrumente ale Providenței Divine a universului și rasa umană [92]
"Se presupune că fiecare creație, genera și specia ei au propriul Înger; de exemplu, biserici, popoare, familii, elemente naturale "[93].
Un caz special al serviciului indirect al îngerilor către Dumnezeu este serviciul Îngerilor păzitori, adică Îngerii oamenilor. Despre Îngerii păzitori, Domnul Isus Hristos spune:
"Nu te uita la nici unul din acești micuți; pentru. Îngerii lor din cer întotdeauna văd fața Tatălui meu în cer "(Matei 18:10).
După ap. Peter a eliberat în mod miraculos din temniță, a venit la casa lui Ioan Marcu, unde a avut loc o întâlnire a comunității creștine din Ierusalim. Eliberat de slujbă, după ce au auzit vocea apostolului, nu a deschis ușa și a raportat publicului că Petru stătea la ușă. Ei nu au crezut-o și au spus că era "îngerul Său" (Fapte 12:15).
Numai numele "Îngerul Îngerului" este asociat cu cuvintele psalmului:
"El îi va da îngerilor să se învrednicească asupra voastră pentru a vă proteja în toate căile voastre" (Psalmul 90:11).
În ceea ce privește persoana care dă îngerul, el este deținătorul trupului și a sufletului său (Psalmul 90:. 10-11) și mijlocitor înaintea lui Dumnezeu (. Tob 12:15), îl ajută în evadarea lui.
În modul său de viață, o persoană poate alunga Îngerul Păzitor. Sf. Vasile cel Mare scrie:
"Așa cum o albină îndepărtează fumul și porumbeii, duhul mântuitor al vieții noastre oferă un păcat multiplu și plin de durere" [94].
Omul cu Îngerul său păzitor reconciliază pocăința, din care îngerii au bucurie în cer (Luca 15:10).
Separarea îngerilor pentru bine și rău, pentru a fi spirite rele
"Catehismul extins" învață că nu toți îngerii sunt "buni și buni", există și "îngeri răi" [95]. Sfânta Scriptură spune că întreaga creație este "foarte bună (binele este rău)" (Geneza 1:31). Aceasta este o caracteristică atemporală a întregii creații, creația a venit din mâinile lui Dumnezeu, care este bună și, prin urmare, este bună. Dar de unde vine răul? Problema răului este în esență o problemă creștină, care nu poate fi pusă serios în contextul unei viziuni asupra lumii neciblice. Pentru învățăturile materialiste, binele și răul nu există de la sine, ci sunt condiționate de percepția umană, în timp ce lumea în sine este neutră din punct de vedere moral. În învățăturile dualiste, răul este un element necesar în structura universului, una dintre condițiile armoniei lumii. Învățăturile panteiste sunt moniste, realitatea răului nu este recunoscută deloc, se înțelege ca o iluzie, o consecință a dezvoltării insuficiente a conștiinței umane. În diferite învățături umaniste, răul este înțeles ca o lipsă de natură, adică nu ca o natură, ci ca un lucru pe care natura nu îl are pentru un motiv sau altul. Într-adevăr, dintr-un punct de vedere creștin, răul nu poate avea loc între creaturi, pentru că Dumnezeu nu a creat răul. Cu toate acestea, experiența omenirii arată că răul nu este pur și simplu o anumită lipsă de natură. Răul are o activitate proprie.
Răspunsul la întrebarea despre natura răului este dat de Domnul Isus Hristos în rugăciunea "Tatăl nostru". Rugăciunea Domnului se termină cu o cerere de eliberare de la cel rău, dar cel viclean nu este ceva, ci cineva, o anumită personalitate. Și răul nu este natura, ci o stare a naturii, mai exact, o stare de voință care este îndreptată în mod fals spre Dumnezeu. VN Lossky propune următoarea definiție a răului:
"Răul este o stare în care se află natura ființelor personale care se întorc de la Dumnezeu" [96]
Pe baza Sfintei Scripturi poate fi definit ca spirite rele: este, ființe incorporale liber inteligente personale, din proprie inițiativă au căzut departe de Dumnezeu să facă rău, și să formeze o separat, ostilă față de Dumnezeu și binele, dar ei fiind dependentă de lumea lui Dumnezeu.
Căderea duhurilor rele
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: