Procesele care au apărut în lume au fost prezentate ca presupuse pentru intervale de timp infinit de mari; șansa a fost exclusă ca ceva extern și neimportant; evoluția a fost considerată ca un proces, nu are abateri, returnări, linii laterale. Dezvoltarea este înțeleasă ca progresivă și ne-alternativă. Dacă există alternative, ele sunt tratate ca o abatere de la fluxul principal al mișcării și respectă-o în conformitate cu legile obiective ale universului. Dezvoltarea naturii și a societății este înțeleasă ca un proces care trece prin anumite etape, se desfășoară în conformitate cu legile necesității fierului și indiferent de voința și conștiința omului, chiar dacă se referă la viața societății.
Imaginea modernă a lumii diferă semnificativ de imaginea lumii bazată pe știința clasică. Pentru știința clasică, nu există diferențe fundamentale între trecut și prezent. Lumea a fost văzută ca una care este supusă unor legi intemperii nesfârșite. Conform științei post-clasică, oamenii trăiesc într-un univers fundamental non-staționare, care este legat indisolubil de trei concepte: accident, ireversibilitate, unicitatea. O caracteristică a obiectelor considerate de știința modernă, în conformitate cu savantul belgian Ilya Prigogine (născut 1917 în Rusia, Premiul Nobel pentru chimie -. 1977), este că oamenii sunt în mișcare de condițiile de echilibru pentru unic și specific. Știința redescopera timp, și în acest caz, în conformitate cu Prigogine, cheia pentru înțelegerea revizuirea fundamentală a științei, raționalitate științifică, rolul și locul științei în sistemul culturii umane, care a avut loc în a doua jumătate a secolului al XX-lea.
Științele naturale moderne au modelat conceptul de evoluție globală ca sistem de idei despre procesul universal al dezvoltării naturii în diferitele sale forme. Sa constatat clar că procesul de formare și complicare a organizațiilor este inerent nu numai sistemelor biologice, ci și sistemelor de natură anorganică. Evoluția este inerentă nu numai corpurilor macroscopice, ci și "lumii" particulelor elementare, tuturor tipurilor de interacțiuni fizice. Dacă se credea anterior că universul ca întreg nu se dezvoltă, este staționar, apoi în secolul XXI. a apărut teoria universului, care se extinde.
Dificultăți și sinteze dialectice. Legea negării negării.
Legea negării negării.
Dacă selectăm un punct din cerc și ne mutăm de-a lungul cercului, atunci vom trece prin același set de ori. Dacă alegem un punct pe linie și ne mutăm unul sau altul, nu ne vom mai întoarce niciodată la cel vechi. Dar se stabilește că mișcarea urmează o spirală, care include proprietatea unui cerc, iar linia dreaptă este un proces de dezvoltare.
Denial și continuitate dialectică.
Hegel a dezvoltat negarea negării ca o sinteză. Absolutul incepe sa se dezvolte dintr-un anumit punct (teza), apoi teza se transforma in opusul (antiteza), antiteza, dezvoltarea, genereaza un nou punct (sinteza). Sinteza include totul pozitiv din teză și antiteză.
Negarea dialectică este un proces în care vechea calitate nu este distrusă complet, dar cea mai valoroasă și esențială, capabilă să asigure dezvoltarea ulterioară a acestui fenomen, este păstrată, păstrată și inclusă în compoziție
noua calitate. În orice proces de dezvoltare, nu una, ci mai multe negări dialectice. Procesul de încorporare a vechiului pozitiv în noua calitate continuă (tabelul lui Mendeleyev: ultimul element al liniei este că un gaz inert este un exemplu de inactivitate chimică absolută).
Principalele prevederi ale negării negării sunt:
1. În procesul de dezvoltare, apare un nou și nu există înainte și reprezintă o negare dialectică a vechiului.
2. În procesul de negare, toate rămășițele valoroase și viabile și, într-o formă transformată, sunt incluse într-o nouă calitate. O anumită parte a vechiului, care împiedică dezvoltarea, este distrusă.
3. Dezvoltarea include întoarcerea, repetarea etapelor trecute la un nou nivel, care are un caracter spiralat.
4. În procesul tranziției de la vechiul la noul, în mod obiectiv, sunt progresive și regresive, în funcție de care dintre aceste tendințe predomină determinate de tip progresiv și regresiv fenomenului.
Această lege caracterizează direcția de dezvoltare
Esența și fenomenul
Un fenomen ontologic este un obiect în ansamblul său. iar esența este baza interioară a existenței și dezvoltării obiectului.
Esența își dezvăluie realitatea în ansamblul caracteristicilor externe ale obiectului, care se numește și fenomenul. În acest caz, conceptul de "fenomen" este folosit deja într-un sens ontologic diferit, și anume să indice partea exterioară a obiectului, spre deosebire de partea interioară, esența ei fundamentală.
Astfel, în ontologie, conceptul de "fenomen" este folosit în două sensuri:
1) pentru a indica obiectul în integritatea sa;
2) pentru a caracteriza partea exterioară a obiectului.
Dialectica esenței și a fenomenului este exprimată cel mai mult în expresie: esența este și fenomenul este esențial. Esența este că, prin fenomen, se află în mediul extern. Fenomenul este esențial în sensul că conține caracteristicile esențiale ale obiectului.
Esența în sensul epistemologic este baza subiectului, care este cunoscut într-o anumită măsură și exprimat în termenii unei anumite științe.
Calea către cunoașterea esenței începe cu studiul fenomenului.
Fenomenul în acest sens este partea obiectului dat direct persoanei în senzațiile sale.
Revenind la fenomen. omul caută să descopere esența prin proprietățile și relațiile obiectului, accesibile simțurilor. Cu toate acestea, fără eforturile intelectuale cunoscute, esența subiectului nu poate fi detectată, pentru că esența este concepută.
Gândirea nu este altceva decât "activitatea de a distinge esența de fenomen" (L. Feuerbach).
Gândirea cunoaște esența. folosind diferite metode de cunoaștere (analiză, sinteză etc.), permițând să pătrundem în profunzimea subiectului și să îl prezentăm sub forma unui sistem de conexiuni diferite, apoi să evidențiem semnificația dintre ele.
Forma și etapa cunoașterii esenței este legea.
Legea este o legătură esențială, descoperită și descrisă de știință la un anumit nivel de cunoaștere a esenței.
Astfel, cunoașterea esenței obiectelor specifice provine de la fenomen la esență, de la esența unei ordini la esența unei alte ordini, adică de la o cunoaștere mai puțin profundă la o esență mai profundă. În această mișcare naturală a cunoașterii se revelează natura mai multor ordini a esenței.
Sub forma este înțeleasă ca o expresie externă a conținutului. și modul intern de interconectare a componentelor de conținut (în acest din urmă caz, forma este aproape în esență structurii).
Dialectica formei și conținutului este prezentată în următoarele propoziții.
1. Unitatea de formă și de conținut. Orice obiect material, proces este o unitate de formă și conținut. În consecință, nu există conținut fără formă, deoarece nu există o formă fără sens.
a) ca armonie - conformitatea formularului cu conținutul. și conținutul formei și, ca o consecință, optimalitatea dezvoltării subiectului;
b) ca disarmament - o discrepanță între forma conținutului și invers, în care există deformări în funcționarea și dezvoltarea subiectului;
Astfel, dezvoltarea unui obiect este unitatea și lupta părților sale opuse - formă și conținut.
Studiul formelor devine o sarcină cognitivă importantă, deoarece ne permite să reprezentăm dezvoltarea oricărui proces ca o schimbare succesivă a formelor sale. Este important să avem o idee despre varietatea formelor în care poate avea loc procesul, despre ce forme corespund unei etape specifice de dezvoltare, care sunt optime și care vor restrânge dezvoltarea; despre care sunt perspectivele dezvoltării procesului într-o formă sau alta. Dar indiferent cât de important este să studiem formele, nu trebuie uitat că forma este studiată în legătură cu rezolvarea problemei optimizării dezvoltării conținutului.
Următoarele puncte trebuie luate în considerare în dialectica întregului și a părții.
1. ireductibilitatea întregului la suma pieselor. Întregul sistem are proprietăți care lipsesc în fiecare dintre părți în parte și în toate părțile împreună. Totul este ceva mai calitativ decât suma calităților tuturor părților, deși cantitativ întregul este egal cu suma părților. Prezența unei întregi noi, integrative a proprietăților are ca rezultat interacțiunea dintre părți, modul de comunicare între ele.
3. Partea afectează întregul. De exemplu, funcționarea întregului depinde de părți. dacă corpul este tratat ca întreg, atunci disfuncția părții sale (organul vital) va duce la o încălcare a muncii întregului.
Când poznaniitselogo și unitățile trebuie să ia în considerare faptul că întregul nu poate fi învățat este studiază piese, iar părțile - este studiul de ansamblu, care este, la cunoașterea subiectului în ansamblu necesită o cunoaștere a părților sale, și să aloce o parte a subiectului este imposibilă fără cunoașterea întregului ...
Metoda cunoașterii întregului poate fi considerată drept o relație a două părți: 1) dezmembrarea dialectică a întregului și ascensiunea din întregul obiect (obiect) la reprezentarea abstractă a părților;
2) sinteza dialectică a întregului ca proces de ascensiune de la noțiunea abstractă a părților la reprezentarea concretă a întregului.
La începutul cunoașterii, întregul apare ca o conștiință sensibilă, nedivizată, empirică concretă; ca rezultat al cunoașterii, întregul nu mai este concret empiric, ci concret în gândire, conținând cunoașterea întregului.
Principalul lucru din dialectica generalului unic, special, este că acestea există într-o strânsă interconectare ca părți ale unui obiect real, proces, fenomen.
Exemplu: geniul este, pe de o parte, cea mai înaltă expresie a individului (unitate), pe de altă parte - manifestarea mai mare comună (natura rațională a oamenilor), care a găsit o legătură armonioasă (specială) într-o anumită persoană (separat).
Trimiteți-le prietenilor: