Și Povestea culturii umane prezintă un model, potrivit căruia orice transformare socială și culturală și schimbarea de paradigme ideologice, deoarece este o componentă structurală care exacerbează religie de stat. De exemplu, dacă în anii 1970 - începutul anilor 80. cea mai mare parte a populației din regiunea Grodno se identificat ca fiind atei, iar evaluarea ideologică a situației spirituale a regiunii a fost clasificată ca „ateismul în masă“, care, în doar un deceniu, așa cum este arătat prin studii sociologice realizate de Centrul pentru studii etnice și religioase Grodno University, a arătat o imagine diametral opusă. Astfel, aproape nouă din fiecare zece respondenți și-au definit afilierea confesională [2, p. 449].
În paralel cu renașterea generală a confesiunilor creștine tradiționale din Belarus la sfârșitul anilor 1980, a început pătrunderea noilor mișcări religioase (MNR). În acest sens, este important să se identifice principalele motive pentru apariția neo-culte, apariția și distribuția acestora în Europa de Est. În cele mai multe studii, cum ar fi motivele declarat misionarismul, vidul spiritual care a rezultat din pierderea a vechii ideologii, diferite sisteme umane, care rezultă din declinul moral și spiritual, din care oamenii încearcă să scape, dificultățile subiective ale vieții, etc.
Și Menno în astfel de perioade istorice, monitorizare, CS Kirvel, necesitatea de a anticipa omenirea perfect rezultatele muncii lor, consecințele pe termen lung și imediate ale acțiunilor lor a crescut de mai multe ori [4, c. 9]. Cea mai mare parte a societății, aflată într-o stare de șoc, a început să caute sprijin în transcendent. Cu toate acestea, reorientarea opiniei asupra lumii și valoarea societății este în mod inevitabil asociată cu creșterea numărului de alegeri. Drept urmare, conștiința omului modern a dobândit calități negative precum anxietatea și tensiunea nesfârșită. După cum reiese din datele sociologice, credința religioasă a devenit din nou o componentă esențială a viziunii asupra lumii. Ca rezultat, omul modern a inceput sa caute un sistem religios, care este în măsură să ofere garanția cea mai sigură pentru viitorul apropiat, și, în același timp, și va oferi un nou „ordinea de zi“ și un cod de reguli și reglementări prin care să trăiască. Astfel, era nevoie de un sistem religios care să reducă numărul de modele de viață la unicul posibil, regulând în același timp viața de zi cu zi și informându-l despre pre-atribuire.
În sistemele actuale teologice de concurență prima poziție ocupată de cei care, la început, a avut în escatologia sa referințe directe la momentul istoric astăzi ca o tranziție spre lumea nouă care vine, identificat cu Împărăția lui Dumnezeu pe Pământ. Această certitudine eschatologică a religiei este explicată prin următoarele: o persoană nu poate ajuta să știe despre plecarea iminentă din această lume, este întotdeauna nemulțumită de existența actuală. Aceasta este cauza ineradicității eshatologiei cu problemele ei în mintea omului. În acest sens, escatologia este o durere constantă, o rană neefectuată. După cum scrie V.I.Mildon, "în milenarismul occidental, se observă schimbări: de la nu-și de la nesfârșit, trece la temporal; în el dispozițiile de sfârșit, escatologia, sunt slăbite și dobândește trăsăturile unui progresist, progresând de la o epocă la alta, progres "[5, p. 6]. Un om al timpurilor moderne, așa cum speră, speră în limitele istoriei, existența lui de zi cu zi dobândește o valoare stabilă, el devine el însuși stăpânul destinului său. Ca rezultat, escatologia își pierde semnificația universală, care duce la absența ideologiei "ultimei zile". În a doua jumătate a secolului al XX-lea. Mințile occidentale încep să afirme "sfârșitul timpurilor moderne". În acest caz, nu este vorba de a renunța la istorie, ci de a respinge doar epoca New Times. Occidentul își dă seama că trăiește după Ora Nouă - în postmodernism. Aici senzațiile millenare revin la suprafață. După cum sa menționat de către R. Guardini, „caracterul noii religiozitatea constă dintr-un profund sentiment de singurătate în mijlocul a ceea ce se numește“ lumea „a conștiinței, care a ajuns la ultima linie,“ [5, p. 7].
În al treilea rând, sistemul doctrinar al neo-cultelor oferă o reglementare convenabilă sau chiar ritualizarea vieții cotidiene. Una dintre consecințele ritualizării vieții de zi cu zi este sacralizarea ei, ceea ce înseamnă că orice acțiuni și acțiuni ale unei persoane au un înțeles mai înalt. Viața unui om sovietic, urmând instrucțiunile Partidului Comunist, implicând reglementarea vieții sale, a dobândit de asemenea un înalt sens. În condițiile societății post-sovietice, existența omului a pierdut sens, transparență. Fosta reglementare sa dovedit a fi inadecvată modului modern de viață, datorită orientărilor de valoare schimbate și pierderii de perspectivă, cunoașterii scopului final al existenței pământești și, deci, a ritualurilor impracticabile. Ritualizarea vieții cotidiene a umplut viața de zi cu zi a unei persoane, nu numai cu sens, ci și presupusă dominarea ei în viitor.
Acum, nevoia omului modern pentru restabilirea reglementării pierdute a vieții de zi cu zi devine clară și disponibilitatea sa de a urma noi recomandări, ghidat de noul înțeles superior dobândit. Acest înalt sens, conform învățăturilor MNR, este un serviciu altruist. În acest sens, unele trăsături psihologice comune atrag atenția. Așa cum ne amintim, în timpul timpurilor sovietice toată munca umană a fost tratată ca un serviciu dezinteresat pentru bunăstarea statului. Dezamăgirea în stat, care, în plus, a încetat să mai existe, a provocat sistemul socialist și absența obiectului serviciului. Neocultura acestei nișă este nevoia de a-și dedica acțiunile cuiva - și de ao umple.
Cele mai importante elemente ale acestui sistem sunt valorile tradiționale ale poporului bielorus. La rândul său, cea mai importantă valoare pentru Belarusi este realizarea apartenenței lor la civilizația creștină. Pe fundamentul ideologic al creștinismului au apărut principalele trăsături ale caracterului bielorus. „Recunoașterea persoanei de sine în valoare spirituală și morală, ideea de bunătate și compasiune, sinceritate, toleranță, compasiune pentru nenorocirile altora, respingere puternică a despotismului, constrângerea și opresiune, dragostea pentru pământul natal - acestea sunt calitatile care de la un secol la, din generație în generație includ cu laptele mamei în conștiința bielorusă. Ele ajută-l să trăiască în armonie cu viziunea creștină și cu el însuși, lucra conștiincios, să fie prieteni cu vecinii, le ajuta să ocupe un loc demn printre neamuri. Ele constituie o parte integrantă a tradițiilor istorice, culturale, de stat ale țării "[3, p. 223].
literatură
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: