Arhiepiscopul George Klimov
Profesorul din Noul Testament al Academiei Teologice din Moscova, rector al Bisericii Icoanei Maicii Domnului „Bucuria neașteptată“ în Marina Roscha protopopul Gheorghi Klimov explică una dintre cele mai, problemele, din păcate, de actualitate de conservare de familie. Ce se întâmplă dacă una dintre părți în căsătorie sa schimbat? Cum învață în unanimitate Evanghelia, experiența Bisericii și învățătura sfintelor părinți în acest caz?
Unul dintre aspectele importante ale doctrinei Evangheliei despre căsătorie este descoperit în capitolul 19 din Evanghelia după Matei. Fariseii se apropie de Mântuitorul și sunt ispitiți de întrebarea: este permis să divorțeze soția sa? La care Domnul răspunde: Moise ți-a dat o scrisoare de divorț (adică, cu condiția posibilității divorțului) pentru cruzimea față de a ta.
Cu toate acestea, Însuși Domnul mai vorbește despre singurul motiv pentru care permitem divorțul - aceasta este vina adulterului. În perioada următoare, Biserica a fost ferm credincioasă acestei viziuni a Evangheliei. În persoana părinților și profesorilor Bisericii, ea a încercat întotdeauna să aducă la conștiința și viața membrilor săi ideea că căsătoria este o uniune indisolubilă și inviolabilă în toate cazurile, cu excepția crimei de adulter.
„Scriptura - învață Clement din Alexandria, - legalizează căsătoria cu condiția de indisolubilitatea ea, este deschis dintr-o hotărâre clară de Domnul din următoarele legi: Nu divorța de soția ta cu alta decât o legături criminale de vinovăție.“
Origen îi reiterează: "Mântuitorul nu permite să dizolve căsătoria pe orice alt păcat, deoarece doar o adulteră a fost găsită în soție".
Care este puterea de rupere a acestui păcat? Vagabondul iese din uniunea de căsătorie, moare pentru el. Dar dacă nu există nici un fel de adulter, "lăsând să călcăm pe baza căsătoriei, separă ceea ce Dumnezeu a combinat cu legea naturii și a sfințit în creștinism misterul deliberat".
O astfel de explicație a unuia dintre interpreții divorțului se bazează pe "construirea unei legături naturale între un bărbat și o femeie într-un adevărat misterios - Hristos. Aici, căsătoria nu este doar o conviețuire, ci, în primul rând, o datorie creștină de a reproduce în ea acele relații care există între Domnul și Biserica Sa. Acesta este exact ceea ce se exprimă în locul clasic al lui Ef. 5:32, în cazul în care aceasta nu este o simplă comparație ... și arată că o căsătorie cere reciprocă de auto-predare în scopul desăvârșirii spirituale și morale de execuție până la vârsta lui Hristos (Efes. 4:13), și el și urmașii lui ca membri ai Bisericii. De aceea, ea ar trebui să fie la fel de inseparabilă ca și părtășia veșnică a Răscumpărătorului cu credincioșii. Dar, pe de altă parte, nu este mai puțin decisiv și distrus, deoarece acest principiu este încălcat de unul dintre soți - și capul este fără corp sau invers "(Origen).
Confirmarea ideii că căsătoria este desființată din cauza adulterului este de asemenea inclusă în lucrările Părinților - Donicierii. Astfel, Erm în cartea binecunoscută "Shepherd" spune că, în timp ce soțul nu știe păcatul adulterului soției sale, "El nu păcătuiește dacă locuiește cu ea. Dacă soțul află despre păcatul soției sale și nu se pocăiește, ci va rămâne în adulterul ei, atunci soțul va păcăt dacă va trăi cu ea și va deveni participant la adulterul ei ".
O astfel de doctrină se găsește în Constituțiile Apostolice, „Cine păstrează molestatoare, - a spus, - care încalcă legea naturii, în măsura în care deține o adulteră nebun și rău (Prov XVIII, 23) Din această cauză se otsetsy Yu spune (Scriptura), carnea ta (. Sir XXV, 29); pentru că nu este un ajutor, ci un libertin care și-a înclinat gândurile spre altul ".
Profesorul Bisericii Carthaginiane, Tertulian, întreabă pe ereticul Marcion: "Ce face soțul tău dacă soția lui comite adulter? A ținut-o? Dar după cum știți, apostolul (Pavel în pasajele distorsionate ale ereticului) nu permite ca membrii lui Hristos să fie introduși în curvă (1 Corinteni 6: 15-16). Deci, legalitatea divorțului este garantul lui Hristos ... În afară de vina adulterului, Dumnezeu nu distruge ceea ce El însuși a combinat ".
Aceste certificate dovedesc că adulterul subminează și ucide rădăcina căsătoriei, și în cazul în care soții continuă să trăiască, atunci nu trăiesc deja într-o căsătorie, dar în coabitarea păcătoasă. Dar, pe de altă parte, în lucrările Părinților de același donikeytsev descoperim indicii că, chiar și adulterul încă nu duce la ruptura irevocabilă a unirii conjugale: căci este un „persistență închis la minte cu curvia ei, caracter inveterat el în vice-și refuzul de a recâștiga locație bătut joc de "(Vezi Glubokovski N.). „Ce, - spune Hermas, - în cazul în care soția eliberat pocăiesc și doresc să se întoarcă la soțul ei, atunci îl adoptă soțul ei?“ - „Chiar dacă nu luați soțul ei, el păcatele și să ne permită un mare păcat; trebuie să primească un păcătos care se pocăiește, dar nu de multe ori. Pentru servitorii lui Dumnezeu, pocăința este una. De aceea, de dragul pocăinței, soțul nu trebuie să lase soția să plece, să ia alta. Acest tip de acțiune se aplică în egală măsură atât soțului, cât și soției. "
Același lucru a fost spus Clement din Alexandria: „Sobludivshaya trăiește păcatului, dar morți față de poruncile, și se pocăiască și cum să reînvie imaginea vieții - devine regenerarea vieții; Odată ce a murit vechea curvă, vine din nou viața care vine la viață prin pocăință ". Astfel, pentru victimă, pentru ca partea inocentă încă urmează datoria fiecărui efort de reconciliere și dispensa ordonată, „numai după divorț intențiile sale sunt pur; fără același lucru, agățându-se un singur exemplu, el găsește ticăloșia inimilor lor, uitând că Dumnezeu necesitatea de a menține atâta timp cât posibil combinate, și cu sacrificiu de sine „(a se vedea. Glubokovsky N.).
Numai după ce toate mijloacele de iluminare au fost epuizate, nevinovatul este eliberat de îndatoririle sale conjugale. În acest sens, cazul citat de sfântul martir Justin este instructiv: "O femeie, care a fost fostă și neascultătoare, a trăit cu un soț disperat. Când ea, știind învățăturile lui Hristos, a devenit ciudată, ea a început să-și încline castitatea spre castitate ... Dar el, rămânând în deznădejdea lui, a intrat în mod constant în relații ilegale. Având în vedere cel rău să împartă un pat cu soțul ei, care se complăcea în plăceri carnale contrare legii naturii și peste măsură, ea a decis să rupă cu el orice relație (maritale). În același timp, ea și-a respectat sfaturile și sa forțat să rămână încă în speranța că soțul ei se va schimba într-o zi. Ceea ce a devenit cunoscut faptul că soțul ei, care a plecat la Alexandria, a început să se efectueze mult mai rău - ea, dând așa-numitul certificat de divorț, separat de el, așa că, prin ședere în Uniune și schimbul de masă și patul lui, să nu fie complice la serbarile, și răutatea " .
Deci, numai după ce nu există nici o speranță în posibilitatea reconcilierii între membrii cuplului nunta care a încetat conviețuirea din cauza vina unuia dintre soți, partea inocentă poate dizolva în cele din urmă căsătoria, ca o chestiune de fapt, uniunea nu mai există. Și aici se poate ridica deja problema posibilității recăsătorii pentru partea nevinovată.
Arhiepiscopul George Klimov
Trimiteți-le prietenilor: