Șeții șité sunt mai sunni.
Secțiunile paginii despre direcțiile tradiționale și noi ale islamului.
- Sunnism
- Shiism
- Sufismul este strălucit de Islam
- Alte secte ale islamului
Sunnismul este principalul curent al Islamului. Sunniții consideră primii trei califi - Abu Bekr, Omar și Osman - a fi succesorii legitimi ai lui Magometh și recunosc numeroasele tradiții (sunnah) despre Mohamed.
Din secolul al VIII-lea în sunnism, au fost formate cinci școli de drept, care au determinat și ramurile religioase ale sunnismului: 1) Școala Zahiri (fondatorul lui Ibn Ali al-Asfahani). Școala a dispărut ulterior. 2) Școala Malikit (fondatorul Malik ibn Anas). 3) Școala chinbalistă (fondată de Ahmad ibn Hanbal), la care aparțin Wahhabis și Salafis (Gamaat al-iwan al-muslimin și Societatea Fraților Musulmani). 4) Școala Hanifită (fondatorul lui Abu Hanif). 5) Scoala Shafite (fondatorul Ash Shafi).
În plus, sensiștii sunt separați separat.
În secolele X-XII. Sunnismul sa apropiat de sufismul moderat. care, adaptat islamului oficial, a extins semnificativ sfera sunnismului, făcând componente emoționale și senzuale. Numărul de sunniți la sfârșitul secolului XX - 800 de milioane de oameni.
Școala Hanbalist
Tendință religioasă și politică radicală în Islamul islamic Khanbalit. A apărut la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Numele a fost primit în numele lui Mohammed ibn Abd al-Wahhab, care a vorbit cu predicarea puritană printre triburile beduini din Najd. Se bazează pe ideile lui Salafi despre revenirea la islamul original.
La începutul secolului al XIX-lea, sub conducerea saudită Wahhabis formate în stat independent Najd, a cărui influență sa răspândit în cea mai mare parte din Peninsula Arabică. În 1818, ca rezultat al campaniilor trupelor egiptene, statul Wahhabis a fost lichidat. De multă vreme, Wahhabiții se aflau sub conducerea rasididilor, vasali ai Turciei. În 1902, Emir Abd al-Aziz ibn Saud a capturat Riyadh. În anii 1924-1925. Wahhabi a cucerit Hijaz și în 1927 a format un stat Wahhabi (astăzi Arabia Saudită). La începutul secolului al XIX-lea. Wahhabis a devenit pe scară largă în Sumatra și în 1821 a inițiat o revoltă împotriva colonialilor olandezi. De la 1824 la 1864 de ani. În India, wahabii au luptat viguros împotriva colonialismului britanic.
Wahhabisul este predominant distribuit în Arabia Saudită și în alte țări ale Peninsulei Arabe, într-o măsură mult mai mică în India, Indonezia, Asia Centrală, Caucaz și Africa de Nord.
Aproximativ o zecime din toți musulmanii aparțin șiiaților. Shiții trăiesc în Persia și parțial în Transcaucazia. Numărul de șiți la sfârșitul secolului XX - 96 de milioane de oameni.
1) din Ahl-i Haqq (Ali-Ilahi, cacao, esoterism kurda): Dede, Kurd-Bacha, Celebi, Shabbaki. 2) Gulati; 3) Twelvers. 4) Zaydis. Nuktavity (Noktavity). 5) Imamls: Babbit (Bahaits). 6) ismailiți: Ad-duruziyya, Alawites (Alevi, qizilbash, Nusayrity), Al-karamita, Al muvahiddun, prieteni Muvahiddun, mustaali (Bohr, Protoismaility) Daudizm, Sulaymanizm, Nizari (asasina, Neoismaility, Hashishiyyun Hodge) , Carmathians, Sabiyya, Semerichniki, Hakimity. 7) Isnaasharity. 8) Kaysanites: Abbasid șiiți Bayanity, Adevărat Kaysanites, Muhtarity, Rizamity, hașemiții. 9) Ultima Shia 10) Nusayrizm (Alawites) Kibliyya; Shamaliyah. 11) Shaykhism. 12) Ezelizm. ->
Curentul din Islamul șiit. A aparut la mijlocul secolului al VIII-lea. ca urmare a unor probleme de moștenire în șiismului ca al șaselea imam al șiiți - Jafar al-Sadiq - desemnat ca nu succesorul său fiul cel mare al Ismail, care a contrastat cu un gust de vin, ca al patrulea fiu al Musa al-Kazim. După moartea lui Jafar al-Sadiq în 765, susținătorii Ismail nu vinovați de a șaptea și a imamilor ulterioare, considerând Ismail „imam ascuns“ și a declarat al șaptelea imam, fiul lui Ismail Mohamed Ibn Ismail. Ismailis recunoaște Islamul clasic ca formă spirituală elementară - al-Zahir. O formă spirituală mai dezvoltată este considerată al-batyn - doctrina secretă esoterică a ismailismului, care include interpretarea alegorică a Coranului și a științelor naturale. Prescripțiile din Coran nu sunt obligatorii pentru Ismailis și sunt de natură simbolică, însă Ismailis respectă practic toate cerințele rituale și legale ale șariei. În practica cultului Ismaleei, este acceptată inițierea în credință, bazată pe interpretarea alegorică a Coranului. Această inițiere este de șapte grade. Ismailis se roagă de două ori pe zi (nu de cinci ori ca musulmani clasici), nu observa postul în luna Ramadanului (deși recunosc formal), nu renunță la vin și recomandă monogamie. Ali este recunoscut într-un sens simbolic. Ismailis nu sunt înclinați spre fanatism și merg ușor la contactul cu alte denominațiuni religioase. Ismaisii recunosc puterea Imamului, a cărui putere spirituală este foarte semnificativă, deoarece se crede că el este reprezentantul lui Dumnezeu pe pământ.
După moartea lui Muhammad ibn Ismail în mijlocul lui Ismailis, a avut loc o schismă, ca urmare a formării unei secții Sabitia în Ismailism, mai târziu numit Karmat. Sabiyya la considerat pe Muhammad ibn Isma'il a fi ultimul, al șaptelea imam și se aștepta ca el să vină ca Mahdi. Ortodoxia Ismailis a recunoscut descendenții lui Muhammad ibn Ismail drept "imami ascunși". Perioada de la sfârșitul secolului al VIII-lea până la începutul X-lea. a trecut sub controlul safari și se numește Ima'ili "satr" (ascuns). În această perioadă, Ismailis a creat o organizație secretă extinsă, condusă de predicatori Ismaili. Activitățile acestei organizații constau în principal în informarea șitaților cu privire la existența imamului, rolul său divin în mișcarea lui Ismaili și chemarea la supunerea necondiționată a voinței sale.
La începutul secolului IX c. Ismailisii au fost persecutați de Abbasid și au fugit în Siria și Khorasan. În secolul al IX-lea. Ismailis a fost larg răspândită pe un teritoriu mare și în 909 a fondat califatul Fatimid, condus de dinastia Ismaili a Fatimidelor. Sub conducerea califatului Fatimid în timpul secolelor X-XI. au fost Egiptul, Maghrebul, Palestina, Siria și Hijaz. Fatimidele, ocupând poziții moderate de toleranță religioasă, angajate activ în prozelitism printre subordonații sunniți, pentru care au înființat un centru de propagandă special în Cairo.
În timpul perioadei califatice Fatimid, sa format doctrina religioasă a ismailismului. Baza doctrinară a ismailismului este împărțită în două aspecte - endoterapeutice (az-zahir) și ezoterice (al-batyn). Aspectul az-zahir a coincis cu învățăturile imamilor, corectate pentru moștenirea imamatului de-a lungul liniei lui Ismail după moartea lui Jafar As-Sadik. Dezvoltat în secolele X-XI. bazat pe o sinteză a opiniilor exprimate vechi și neo-platonice ale lui Aristotel cu Gnosticism creștin și de Est misticism doctrina Al-batyn definește esența lui Dumnezeu ca absolut, lipsit de orice atribute externe, indefinibil și de necunoscut. Ismailisii cred că Allah, Dumnezeu Absolut, a dat naștere minții lumii, care la rândul ei a dat naștere sufletului lumii. Sufletul lumii a creat materie accesibilă percepției. Întruparea pământească a motivului mondial ismailiți cred șapte profeți - Adam, Avraam, Noe, Moise, Isaia, Mohammad Ismail, fiecare dintre care este atribuită personificarea epocii sale istorice. Ismaisii consideră întruparea pământească a sufletului mondial că sunt imami care sunt împreună cu profeții corespunzători pentru a explica sensul ascuns al predicilor profeților. Ismailis recunoaște transmigrarea sufletelor și crede că imamiii au moștenit sufletele profetului Mohamed și ale lui Imam Ali și, prin urmare, au în sine revelații divine.
În secolul al X-lea. Sistemul juridic Ismaili a fost dezvoltat ideologic aproape de sistemele Jafarit (Imamite) și Zaydite.
În 996, The Fatimizilor Califul al-Hakim a intrat în conflict cu confesiunile creștine pe teritoriul califatului, prin interzicerea sărbătorilor creștine și permițând profanarea cimitirelor și pogromuri biserici creștine (în special templul Sfântului Mormânt din Ierusalim). El este persoana excentric și dezechilibrată, la începutul secolului al XI. Al-Hakim și-a schimbat atitudinea față de creștini este inversată prin anularea interdicțiilor impuse anterior și care impune noi musulmani, în special prin interzicerea pelerinajul la Mecca. În 1017 Al-Hakim sa declarat el însuși întruparea lui Dumnezeu pe pământ și a cerut să-l venereze ca un zeu. În 1021 Al-Hakim dispărut în mod misterios. Cea mai mare parte Califului Ismaili a recunoscut fiul copil al-Hakim al-Zahira, dar unii susținători ai Al-Haq a prezentat ideea viitorului vine de al-Hakim ca un zeu pe pământ, și a format secta druzi.
În secolul al XI-lea. printre ismailiți pe părți asociate cu modificarea deciziei Fatimizilor califului Mustansir succesorul său în favoarea fiului său mai mic Abul Qasim Ahmad. Fiul cel mare Mustansir - Nizar, după moartea tatălui său în 1094 a fugit la Alexandria, de asemenea, el a declarat calif. După o scurtă luptă Nizar a fost capturat și ucis, dar susținătorii săi, conduși de Hassan ibn Sabbah, a recunoscut „imam ascuns“ descendent ipotetic al Nizar și a format o sectă de Nizari. Susținătorii lui Abu al-Qasim Ahmad a format o mustaali sectă.
În a doua jumătate în XI. Ismailiți a extins influența asupra Iranului, unde a întâlnit un ostil Fatimizilor Seljuk. Cine a condus o rebeliune împotriva seljuk Hassan I Sabbah în 1090 pentru a stabili un stat independent cu centrul Ismaili în cetatea Alamut, în 1095 a devenit centrul fluxului Nizari (distrus de trupele lui Genghis Khan în 1256). În 1171 Fatimizilor Califat a încetat să mai existe.
Numărul oficial al lui Ismailis la sfârșitul secolului al XX-lea este puțin mai mult de 1 milion de persoane, dar se estimează că aproximativ 20 de milioane de persoane sunt afectate de Ismailism. Ismailii trăiesc în India, Pakistan, Afganistan, Iran și Tadjikistan.
Sufismul este strălucit de Islam
Tu deții doar ceea ce nu se poate pierde atunci când naufragiat. Imam Al-Ghazali
Îți amintești de piatra ta! Abordarea morții este calculată.
Unde este zidul din moarte? Asta ți-ai trimite gândurile!
Nizami
O conștiință clară dă puterea unui leu, iar cu conștiința vinovată chiar și leii se transformă în iepuri.
Cel care poate trăi conform idealului este stăpânul vieții.
Dumnezeu, înțeles de om, a fost creat de omul însuși; Dar ceea ce se află dincolo de înțelegerea lui este realitatea.
(Hazrat Inayat Khan)
Sufismul (Tasawwuf) este o tendință mistico-ascetică în islamism [sunnismul mistic]. Început în secolele VII-IX, a luat sfârșit în secolele X-XII. Formarea sufismului a fost influențată de ideile pitagoreze și de zoroastrianismul persan. Termenul "Masawwuf" provine din cuvântul arab "suf" - lână, evident din țesătura tradițională de lână a sufișilor.
Potrivit sufisilor, Mohamed se presupune că a primit simultan revelațiile esoterice ale Coranului, pe care el le-a raportat numai câtorva dintre tovarășii săi înarmați. Aceste revelații pot fi transmise numai celor aleși și numai ca urmare a unei dedicații speciale.
Sufismul este un flux de căutare a lui Dumnezeu și poate lua o mare varietate de forme. Sufismul folosește diverse ritualuri esențiale, ritualuri, inițiative și nu există reguli uniforme pentru desfășurarea acestor ritualuri de cult pentru sufism. Ezoterice Sufism și predă inițierea transferului genealogică harului divin (Silsilah) fiecare profesor sufi direct din profetul Mahomed [ca o hirotonisire în creștinism]. Aderenții sufismului sunt supuși unui set de reguli, ca regulă, specifice fiecărei ordini, care detaliază ritualurile de inițiere, practica cultului și relațiile dintre membrii comunității. Pentru cultul sufismului se caracterizează o combinație de reprezentări metafizice cu practica ascetică. Ascetismul în tradiția sufitului este o modalitate de perfecțiune morală a unei persoane, ceea ce îl apropie de cunoașterea lui Dumnezeu.
Practica cultului se bazează pe ideile de auto-disciplină brutală, cu aplicarea pe scară largă a tehnicilor psihotehnice atent dezvoltate. Sufismul își asumă învățătorului toată subordonarea spirituală a elevului, fără să se gândească la scopurile și semnificația instrucțiunilor sale. Practica de cult a sufismului se bazează pe congregații dhikr - sufi în scopul rănilor colective. De regulă, scufundarea în transă și contemplarea ulterioară se bazează pe un ritm muzical complex, caracteristic fiecărei ordini, dar diferă semnificativ în diferite comunități sufite. Sufișii cred că astfel de ritualuri sunt prescrise de Coran și sunt obligatorii pentru toți musulmanii.
Baza sufismului este o doctrină mistică de aproximare treptată la intuitiv, fără nici o logică, cunoașterea lui Dumnezeu până la comunicarea directă cu el și merge cu ea prin iubire mistică inspirații extatice intuitive. Respectarea legilor din Coran este doar primul pas spre Dumnezeu, care nu ne permite să cunoaștem natura lumii. Conceptele de bază sunt sufismul Tarek (cale de concept) care să conducă la realizarea de adevăruri și wilayas sufi superior (conceptul de sfințenie) obținut sufi atunci când scopul final cultivarea misterios. Sufismul este proclamat ca doctrină predică canoane musulmane stricte, cu toate acestea, adepții Islamului tradițional nu-l recunoaște ca mișcările islamice sau să-l trateze cu mare neîncredere. Opoziția islamică consolidează și mai mult poziționarea caracterului secret al sufismului.
În secolul IX. sufistii sub influența proeminent filosof egiptean Dhu-n-Nun al-Misri și Baghdad teolog al-Harith al-Muzasibi format un sistem de filozofie mistică. În secolul al X-lea. Sufismul din învățăturile câtorva dervișuri sa transformat într-o puternică tendință culturală, larg răspândită. Pe măsură ce sa dezvoltat, sufismul a adoptat o serie de elemente ale creștinismului, ale filozofiei antice și ale vechilor religii din Est.
Sufismul a avut o mare influență asupra literaturii și poeziei arabe, în special asupra povestirilor "Mii și o singură noapte". Sub influența sufismului, noile tendințe au apărut în Islamul șiit - ismailismul și religia Druze.
În sufism, un cult al sfinților a fost dezvoltat mult mai devreme decât în Islamul ortodox, care a fost adoptat ca unul dintre elementele de bază ale sistemului doctrinar. Sfântul în sufism este reprezentat de un om care a obținut perfecțiunea în cunoașterea lui Dumnezeu, care și-a descoperit pentru sine toate secretele secrete și, prin această cunoaștere, capacitatea de a face miracole. Începând din secolul al IX-lea. Cultul sufit al sfinților deja din secolul al X-lea. au dezvoltat idei despre ierarhia invizibilă a sfinților vii, ascunse mistic de cei mai mulți oameni vii. Această ierarhie era condusă de un anumit sfânt suprem, Qutb, care și-a concentrat atenția asupra apărării fundamentale a universului din toate nenorocirile.
Diferite sufi numit tariqas flux (frăție sau comenzi). Intre XII XIV de cc. Sufismul a influențat maverennahrskoy, magribinskoj, mesopotamiene și Khorasan școlile mistice a format un număr de ordine sufite independente: badaviyya, bayramiyya, Bektashiyya, dasukiyya, isaviyya, Qadiri, kurawyya, maulaviyya, Naqshbandiya, rifayya, Saadiyyat, Safaviyya, Suhrawardiyya, halvatiyya, Chishtiyya, shaziliyya .
Direcțiile sufismului: Ahmadiyya. Badaviyya. Bayramiyya. Bektashiyya. Dasukiyya. Isaviyya. Qadiri. Kurawyya. Mavlaviyya. Maulaviyya. Muridizm. Naqshbandiya. Rahmaniyya. Rifayya. Saadiyyat. Salamiyya. Sanusiyya. Safaviyya. Senussi. Sufismul extrem: Malamatiyya - Kalandariya. Sufismul este moderat. Suhrawardiyya. Tijaniya. Halvatiyya. Hurufity. Chishtiyya. Shaziliyya.
Alte secte ale islamului
Al-Mujbira (Jabari, Jabriții). Ahmadiye - Kadiani, Lahori. Ayat. Gaylanity. Cadariții. Qadiani. Mutakalim - Asharshites, Carramites, Maturidites, Mutazilites. Roshan. Subud. Khawaarij (Harurity, Shariity) - Adzhradity, Azrakity, Bayhasity, Ibadi, Murdzhity, Muhakkimity, najdat, Ca-alabity, sufri. Islamul negru: Templul științific mavro-american - Națiunea Islamului (musulmanii negri); Jamaat ul-Fukra (Consiliul Jihadului din America de Nord); Hanafisul negru.
Trimiteți-le prietenilor: