John Rowles

  • Subiectul și obiectivele filozofiei dreptului
    • Subiectul filosofiei legii. Reflecție filosofică și juridică
      • Justificarea necesității filozofiei dreptului
      • Esența și trăsăturile abordării filosofice a legii
    • Filosofia dreptului în sistemul științelor, principalele sale probleme și funcții
      • Structura filozofiei dreptului
      • Principalele aspecte ale filozofiei dreptului
  • Metodologia filozofiei dreptului
    • Esența metodologiei dreptului și a nivelurilor acestuia
    • Principalele tipuri de înțelegere juridică: pozitivismul juridic și gândirea natural-legală
      • Gândirea juridică
    • Metode de fundamentare a legii: obiectivism, subiectivism, intersubiectivitate
      • Subiectivismul juridic
      • intersubiectivitate
  • Gândirea filosofică și juridică a Orientului Antic
    • Caracteristicile generale ale condițiilor pentru originea și dezvoltarea ideilor filosofice și legale ale Orientului Antic
    • Învățăturile etice ale Indiei antice ca premise pentru apariția ideilor filosofice și juridice
      • Budism, jainism
    • Idei filozofice și legale în China antică
      • moizm
      • legalism
  • Filosofia legii antichității și a Evului Mediu
    • Apariția și dezvoltarea concepțiilor filosofice și juridice în perioada antică
      • Filozofia dreptului erei unor clasici înalți
      • Justificarea filosofică a legii de către Platon
      • Caracteristici ale vederilor din dreapta lui Aristotel
      • Filosofia legii erei clasice târzii
    • Particularități ale gândirii filosofice și juridice în Evul Mediu
    • Gândirea filosofică și juridică a Renașterii și a Reformei
    • Filozofia dreptului epocii noi și iluminismului
      • Locke, Spinoza, Leibniz
      • Iluminarea franceză
  • Doctrine filozofice și juridice în Europa de Vest la sfârșitul secolului al XVIII-lea și al secolului XIX
    • Idei etice și legale în filosofia lui Immanuel Kant
    • Filosofia dreptului de către Georg Hegel
    • Școala istorică și marxismul ca formă de obiectivism juridic
  • Filozofia legii secolului xx
    • Principalele trăsături ale filosofiei dreptului secolului XX
    • Transformarea modernă a pozitivismului
      • neopozitivismul
    • Conceptele legii naturale revigorate a secolului XX
      • Înțelegerea juridică neo-kantiană
      • "Renașterea hegelianismului"
      • John Rawls
    • Concepte moderne ale dreptului natural al direcției intersubiective
  • Gândire filosofică și juridică în Rusia
    • Originea filosofiei interne a legii și a temei sale mondiale-metodologice fundamentale
    • Principalele idei ale filosofilor ruși de drept
      • Opinii filosofice și juridice ale reprezentanților diasporei ruse
  • Ontologie legală: natura și structura legii
    • Natura ontologică a legii. Realitatea juridică
    • Dreptul natural și pozitiv ca elemente structurale de bază ale realității legale, înțelesul și corelația acestora
    • Forme de drept: ideea legii, a dreptului, a vieții legale
  • Antropologia juridică: natura umanistă a legii
    • Natura omului și a legii. Baza antropologică a dreptului
    • Sensul filosofic și fundamentarea drepturilor omului
    • Personalitate și dreptate. Natura umanistă a legii
  • Jurisdicția juridică: baza valorică a legii, valorile bazelor legii
    • Valorile dreptului și dreptului ca valoare
      • Trei forme de bază ale valorilor
    • Libertatea ca valoare. Legea ca formă de libertate
    • Echitatea ca principala valoare juridică
  • Universal și cultural special în dimensiunea valorii legii





    • Conștientizarea juridică ca o problemă a filozofiei dreptului
    • Legea și moralitatea
    • Universal-civilizational specific-cultural în sensul justiției
  • Dimensiunea instituțională a dreptului. Probleme filosofice ale legii și puterii într-o societate post-totalitară
    • Instituțiile politico-juridice și rolul acestora în implementarea legii
      • Stat și drept
      • Conceptul de legitimitate și de legitimare
    • Probleme filosofice ale dreptului și puterii într-o societate transformatoare
      • Conceptul de societate juridică și perspectivele de formare a acesteia în Rusia

John Rawls

Prin urmare, baza învățăturilor sale este ideea, reductibilă la faptul că drepturile și libertățile individuale fac parte integrantă din structura corectă a societății în sine este dreptatea, la rândul său, este imposibilă fără recunoașterea personalității umane autonome și oricui dreptul de a pune în aplicare activitatea lor în ceea ce privește recunoașterea drepturilor și libertăților alte persoane.







Un studiu similar a drepturilor și libertăților individuale, după cum a sugerat de John. Rawls, nu oferă nici un concept general de bunuri prioritare. Principiile justiției, nu se bazează pe conceptul general al bunului, indică structura libertăților fundamentale, în care indivizii - fiecare cu propriile lor scopuri, interese și credințe - au posibilitatea de a realiza ideile lor de bine. De aici concluzia importantă despre rolul statului.

Potrivit lui J. Rawls și a urmașilor săi, statul este chemat să sprijine structura echitabilă a societății și să nu impună un anumit mod de viață sau un anumit sistem de valori cetățenilor săi.

Două concepte sunt esențiale pentru înțelegerea unui astfel de contract social: "punctul de plecare" și "voalul ignoranței". Poziția de plecare, conform lui Rawls, modelează situația de alegere, oferind libertate și egalitate fiecăruia dintre participanți. Într-un anumit mod, poziția inițială poate fi înțeleasă ca un proces ipotetic de stabilire a unei "tranzacții" între cetățeni, membri ai unei societăți în care fiecare persoană, acționând rațional și atingând propriile interese, caută cea mai avantajoasă poziție pentru el însuși.

În spatele acestei stă considerația că omul simplu, pur și simplu nu știe ce loc îl ocupă în societate, va căuta să identifice principii care pot asigura un trai condiții echitabile și decente pentru toți, și, prin urmare, de asemenea, pentru ei înșiși. „Valul ignorantei“, potrivit lui John. Rawls, ar trebui să fie aruncat peste pe modul în care oamenii gândit bine. Pentru selecția a fost corect, oamenii nu trebuie să caute acorduri, cele mai profitabile din punct de vedere al propriei lor concepție despre bine, și să depună eforturi pentru a-și apăra libertatea, „să-și exprime, să revizuiască“ noțiunile de bine și „urmați rațional“ ei.

Al doilea principiu al justiției este formulat astfel:

. Prevederile J. Rawls este o teorie a justiției distributive: dreptatea este luată în considerare numai în contextul distribuției de „bunuri primare“, a definit filosofia clasei drept de lucruri necesare pentru punerea în aplicare a oricărui plan de viață, inclusiv drepturile fundamentale și libertatea, veniturile, bogăția și oportunitățile de auto-realizare.

Cu toate acestea, problemele legate de justiție apar într-un alt context, de exemplu, atunci când este necesar să se recompenseze o persoană, să se determine valoarea compensației sau, invers, ceea ce se întâmplă mai rar, pedeapsa. Dacă dreptatea în primul sens distributiv este legată de noțiunea de lege (dreptul la o anumită parte în distribuție), atunci în cel de-al doilea - cu noțiunea de merit.

Protecția și reînnoirea ideilor liberale, dar într-un sens diferit față de cel al lui J. Rawls, lucrarea lui Ronald Dworkin este dedicată. În primul rând, el ridică problema necesității unei justificări etice substanțiale a legii. Concentrându-se pe Kant, filozoful american al dreptului subliniază importanța deosebită a abordării deontologice, adică abordarea bazată pe conceptul de datorie și datorată.

Regulile includ întotdeauna componenta de relativizare "if" și au variații corespunzătoare condițiilor de aplicare a acestora; Conflictul dintre reguli duce la excluderea sau anularea uneia dintre regulile concurente. În cazul unui conflict de principii, unul dintre ele vine în prim plan, totuși, alții nu își pierd semnificația. Potrivit lui R. Dvorkin, o lege pozitivă creează o unitate de reguli și principii. Ratiunea lor holistică este asigurată de o discuție discursivă a legii. În acest proces participă cetățenii statului, precum și persoanele implicate direct în implementarea sau interpretarea legii.

Fiecare judecător, subliniază R. Dvorkin, ar trebui, prin natura studiilor sale, să fie inclus în discursul juridic general și să efectueze o ascensiune dintr-un anumit caz într-o decizie ideală semnificativă. Cu această abordare, subiecții individuali de drept și de drept primesc oportunități ample de a păstra continuitatea spațiului juridic și chiar de a combina practica juridică și teoria.

R. Dworkin insistă, de asemenea, asupra faptului că cifra judecătorului (sau un alt interpret și executant al legii) ar trebui să fie pentru filosofică și juridică centrul de gândire (prezumția de „judecător - Hercules“). Cu toate acestea, această poziție a fost criticată de anumiți filosofi de caracter pentru idealizare excesivă Dvorkin judecător de personalitate.

În general, gândirea naturală-juridică din America de Nord și-a îmbogățit filosofia drept reflecții de fond cu privire la cele mai bune fundamentele morale ale unei societăți democratice, a prezentat ideea drepturilor și libertăților omului în centrul conceptului său de justiție, a consolidat în mod semnificativ procesul de umanizare a legii.

Consum de memorie: 0,5 MB







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: