Istoria lumii (filosofia istoriei), subiectul filozofiei istoriei, Hegel a avut în vedere dezvoltarea

Subiectul filosofiei istoriei Hegel a considerat dezvoltarea spiritului obiectiv în stadiul său cel mai înalt, când devine ceea ce a fost anterior "în sine" - "universală - spiritul lumii". Astfel, conform lui Hegel, este temelia esențială a istoriei lumii, care nu a fost observată și nu a fost înțeleasă de filozofii precedenți. Momentele și etapele dezvoltării spiritului mondial, "desfășurându-se în timp și în viața reală", Hegel a considerat "spiritele națiunilor individuale", deoarece acestea sunt incluse în procesul istoriei lumii. Hegel a subliniat că "spiritul. nu numai că se deplasează peste istorie, ci peste ape, ci acționează în ea și constituie singurul său motor "(96. 3. 366, 370). Această teză se opunea ca declarația Iluminismului francez (cea mai clar formulată de Voltaire în filosofia sa de istorie), că cursul







În aceste farse spiritul și mintea idealista a fost ascuns, cu toate acestea, un grăunte semnificativ de adevăr, care a constat în stabilirea unui nou și extrem de important pentru dezvoltarea gândirii filosofice întrebarea dacă și de a identifica în procesul istoric de drept obiectiv. Faptul că, în înțelegerea lui Hegel „Expunere de motive“, direcționând-a lungul istoriei, acest lucru este detectabil în nevoie ei, independent de scopurile conștiente ale participanților la evenimente istorice. Declarația a numit problema rațional, a fost, de asemenea, faptul că Hegel nu a considerat sursa acestei necesități nu zeu (funcțiile sale sunt atribuite „minte“, motiv pentru care - și numai așa - numitele „divin“), nici natura, dar de fapt legat exclusiv de activitatea umană . Precizând că „proces istoric lumea se face inteligent,“ Hegel a considerat „rezonabil“ în el ceea ce „este inconștient oamenilor ca urmare a acțiunilor lor,“ și că este semnificativ istoric, „mare“, ceea ce ar aparent „forță mică“ nu este a participat la generarea sa. Aprofundarea poziția „Fenomenologia spiritului“, Hegel a ajuns la concluzia că, deși majoritatea persoanelor ghidate în acțiunile lor pur personale interesele și pasiunile, într-o anumită măsură, și punerea în aplicare a acestor interese, toate ca rezultat al muncii lor „făcut altceva

mai îndepărtate, care, deși încheiate pe plan intern în acest interes, nu sunt încheiate în mintea lor și în intenția lor "(94,8,10,25,69,27). În acest fel ascunse și indirecte de acțiune „Mind“, pentru a efectua „ținte“ lor numai prin activitățile de oameni care acționează ca „unelte“ lui, Hegel a numit „viclean“ (și a crezut că, în general, toate lucrurile sunt mijloacele pentru a atinge obiectivele „Mind“ - "Idei"). Inerent „idee“, „minte - spune Hegel într-o logică mică - la fel de inteligent ca este puternic“, explicând că „truc este tot în medierea activității, care, permițând obiecte să acționeze în ele și să fie cheltuite în acest impact, nu interferând direct în acest proces, încă își desfășoară propriul scop ". În ceea ce privește lumea umană ca atare, acest „motiv“ (Hegel îl numește aici, „Dumnezeu“) „permite oamenilor să acționeze ca acestea vă rugăm să nu ezitați să joace pasiunile și interesele lor, și se pare că punerea în aplicare a obiectivelor sale, care sunt diferite de obiectivele supravegherea celor pe care îi folosește "(96. 1. 397 - 398). Această interpretare a primit de la problema Hegel istoric semnificativ, dar nu pune la cale și oameni previzibile rezultate obiective ale acțiunilor lor, care a fost stabilit și dezvoltat Vico, A. Smith, Herder, Kant, Schelling anterior. Hegel la rândul său a subliniat că „în istoria lumii, prin acțiunile oamenilor, în general, se obțin rezultate chiar ușor diferite decât cele la care aspiră și care ajung decât rezultatele pe care ei înșiși cunosc și le doresc“ (94 8. 8. 27).

Este remarcabil faptul că activitatea menționată mai sus a oamenilor a fost considerată de Hegel drept fundamentală economică, adică ca muncă orientată spre satisfacerea nevoilor vitale. Hegel a considerat interacțiunea esențială a omului cu natura din punct de vedere istoric mondial, tocmai ca această activitate, și a acordat o importanță primordială pentru el în utilizarea instrumentelor muncii în el. "O persoană cu nevoile sale se referă la natura exterioară în practică", a subliniat Hegel, "satisfăcând nevoile sale cu ajutorul naturii, el o depășește, acționând ca intermediar,

ka. Faptul este că obiectele naturii sunt puternice și au tot felul de rezistență. Pentru a le supune, o persoană inserează alte obiecte ale naturii între ele, transformând astfel natura împotriva naturii însăși și inventând instrumente în acest scop. Aceste invenții umane aparțin spiritului și o astfel de unealtă trebuie să fie plasată mai înaltă decât obiectul naturii "(94,82,227). Potrivit lui Lenin, în aceste gânduri "începutul materialismului istoric" apare în Hegel (2. 29 286).







Este rodnic în filosofia istoriei lui Hegel și în formularea problemei progresului ca exercitare logică a libertății.

Expunând cu profunzime problema regularității istorice obiective, Hegel și-a mistificat idealist decizia. După ce a definit esența istoriei lumii ca "progres în conștiința libertății", Hegel a lăsat în afara câmpului de vedere relațiile economice și a concentrat atenția asupra formelor conștiinței sociale interpretate de el ca definind în raport cu ființa socială. Hegel a explicat lipsa libertății în despotismul antic de est prin faptul că "popoarele orientale nu știu încă că spiritul sau omul sunt ca

dar aspect religios, care a fost acoperit cu o proporție foarte mare de idealizare în raport cu protestantismul.

Pe înrobire feudal-absolutistă și procesul de eliberare din el, Hegel a atras atenția doar în legătură cu Revoluția franceză, la începutul pe care el a caracterizat ca fiind „un răsărit de soare magnific“, indicând faptul că menținerea ei o mulțime de entuziasm tineresc pentru acest eveniment, pe care el și perioada matură a operei sale considerată a avea "semnificație istorică mondială". Cu toate acestea, această afirmație nu sa aplicat germanilor: aceștia au "fixat deja totul" și au eliminat "nedreptatea". Aprobarea burghezilor „libertăți“ în economie, care au fost rezultatul Revoluției Franceze, Hegel combinată cu o atitudine foarte critică pentru aspirațiile sale democratice în domeniul politicii. Toate inacceptabile pentru ele însele și a eșuat în această revoluție, Hegel atribuită faptului că acesta nu este combinat cu o reformă religioasă, și a încercat, sau coexistă cu catolicismul, sau pentru a respinge orice religie, sau să o înlocuiască cu surogat deist care nu pot îndeplini funcțiile religioase. „Nebunia timpurilor moderne“, a constatat dorința de Hegel“pentru a schimba sistemul moral degradat de guvern și legi, fără o schimbare simultană a religiei - pentru a face o revoluție fără o reformă. „(96.

O importanță capitală în înțelegerea hegeliană a istoriei lumii este chestiunea rolului diferitelor popoare în ea și a relației dintre ele. Hegel, în interpretarea acestei întrebări, ocupă o poziție care diferă semnificativ de filozofia iluminării istoriei și, în multe privințe, se opune. Crezând că subiecții istoriei mondiale sunt doar acele națiuni care și-au creat propriile state - ". oamenii fără sistem de stat (națiunea ca atare) nu au, de fapt, nicio istorie. "- Hegel și-a concentrat atenția asupra statelor și alte aspecte ale vieții popoarelor s-au redus în fundal și s-au considerat neesențială. Acest lucru a dus la faptul că istoria mondială a fost interpretată în primul rând în aspectul său politic, pe care Iluminismul a încercat să-l evite în orice mod posibil, făcând obiectul atenției sale un spectru cât mai larg de diferite aspecte ale vieții popoarelor.

Hegel, că odată ce poziția dominantă obținută nu este fixată pentru acești oameni pentru totdeauna: în timp, "va ieși o voință absolută. dincolo. ei, moment în care domeniul său existent, acesta depășește ca unele etapă specială și apoi dă oamenilor o soartă aleatoare, să facă judecată pe el „(96. 3. 365, 370). Cu alte cuvinte, oamenii care au hegemonia, cu necesitatea de a pierde, și merge la alte persoane și așa mai departe. D. Hegel credea în vedere că fiecare națională „spirit“ are ca scop de a umple doar o singură etapă „în dezvoltarea“ spiritului lumii " și "punerea în aplicare a unei singure părți a întregului act" (96. 3. 366). Acest lucru a însemnat că unii oameni pot juca doar un rol în istoria lumii, iar oamenii „a căror eră a trecut, nu merg mai mult în considerare în istoria lumii“ (94 7 356). Să observăm că în cercul istoric mondial Hegel au fost incluse doar câteva popoare; printre națiunile europene, acest rol a fost recunoscut numai de greci, de romani (în trecut) și de germani (în prezent). De asemenea, atragem atenția asupra faptului că, potrivit lui Hegel, deja în antichitate, rolul de lider în dezvoltarea globală a trecut la națiunile europene: „Istoria lumii este trimis de Est spre Vest“ și își găsește punctul culminant în Europa (4 8 98). Toate aceste prevederi Hegel nu este lipsită de temei, ci reflectă o serie de procese reale ale istoriei mondiale, așa cum, în ciuda formei „speculative“, de fapt, reflectarea lor foarte empirică, afirmă, așa cum au evoluat până în prezent și a curs între popoare. Referințele lui Hegel la cerințele "spiritului mondial" au dat doar apariția unei pătrunderi în esența acestor relații. modele autentice ale istoriei lumii, nu numai a dezvăluit în filosofia istoriei lui Hegel, și umbrit noțiunile mistificat de necesitate istorică. Pervertit într-o altă privință, de asemenea, problema realizării libertății și însăși esența ei, din moment ce procesul de „eliberare a spiritului“, Hegel crede că a-și exercita hegemonia asupra diferitelor popoare din istoria lumii (96 3 370).

De vreme ce înființarea acestei hegemonii a fost rezultatul, în primul rând, a victoriilor militare de o scară istorică mondială, Hegel a prezentat

Este imposibil de judecat din punct de vedere moral, chiar dacă acestea distrug o mulțime de "flori nevinovate" (94. 32). Justificarea filosofică a acțiunilor militariste, manifestată în Hegel, deoarece „Fenomenologia spiritului“, a dat filozofia lui anti-umanist al picturii istoriei.

Trebuie remarcat că, în general, Hegel nu a considerat istoria lumii compatibilă cu fericirea umană. Potrivit lui Hegel, chiar și „eroi“ sunt acolo sortită mizerie, care constă în faptul, în primul rând, că lupta pentru realizarea scopului său, care, împreună cu scopul de a „spiritului lumii“, le cere să o concentrare în această privință, ei sunt lipsiți de toate bucuriile vieții. În al doilea rând - și acest lucru este important - după „eroi“ au realizat scopul lor, acestea nu mai sunt necesare, „spiritul lumii“ și le aruncat „ca boabe goale shell“ (94. 8. 30). Mai exact, acest lucru înseamnă că acestea sunt fie mor la o vârstă fragedă, ca Alexandru cel Mare, fără a putea să se bucure de roadele realizările lor, sau pe partea de sus a maretiei conspiratorilor uciși ca Iulius Cezar, sau își pierd puterea și libertatea lor, ca Napoleon. Astfel, "eroii", ca și indivizii "reproducători", s-au dovedit a fi doar "mijloace" în activitatea "spiritului mondial".







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: