Pe tema: "Istoria ideii umanismului"
Studentul grupului ASU-01-2
Termenul "umanism" provine din latina "humanitas" (umanitate), folosită în secolul I. BC faimosul vorbitor român Cicero (106-43 î.Hr.). Pentru el, umanitatea este educația și educația unei persoane, contribuind la creșterea ei.
Principiul umanismului a presupus o atitudine față de om ca o valoare supremă, respectul pentru demnitatea fiecărui individ, dreptul său la viață, dezvoltarea liberă, realizarea abilităților sale și urmărirea fericirii. Umanismul implică recunoașterea tuturor drepturilor fundamentale ale omului, afirmă binele individului drept cel mai înalt criteriu de evaluare a oricărei activități sociale.
Ca o caracteristică a culturii mondiale, umanismul sa manifestat în lumea antică. Deja din epoca Regatului Vechi al Egiptului (mileniului III î.Hr.) au supraviețuit afirmații precum preotul inscripții Sesa: „Am salvat accidentul de puternic i-am dat pâine celor flămânzi, ținuta gol am fost transportă pe barca sa nu-l are ... nu Întâmpin să-și îngroape fiul său. „un număr mare de astfel de texte indică existența unui flux puternic umaniste care trece prin cultura Egiptului antic.
Egiptenii antice au reușit să elaboreze principiile remarcabile ale comportamentului moral al individului, umanismul. Cărțile înțelepciunii lui Amenemone mărturisesc un nivel foarte ridicat de moralitate. În cultura egipteană veche, totul este scufundat într-o atmosferă de religiozitate, dar, în același timp, toate au rădăcini puternice în profunzimea omenirii pure.
Ca o direcție în cultură, umanismul a apărut în secolul al XIV-lea în Italia și sa răspândit în Europa de Vest din secolul al XV-lea. Renaștere sau Renaissance (de la renaitre franceză -. Reborn) a devenit una dintre perioadele cele mai interesante în dezvoltarea culturii europene, care acoperă aproape trei secole, de la mijlocul secolului al XIV-lea. înainte de primele decenii ale secolului al XVII-lea. Aceasta a fost epoca unor schimbări majore în istoria popoarelor din Europa. În contextul unui nivel ridicat al civilizației urbane a început procesul de apariție a relațiilor capitaliste și criza feudalismului, a existat plierea națiunilor și crearea unor state naționale mari, o nouă formă de sistem politic - o monarhie absolută, au format noua grupuri-socialului burgheziei și oamenii de lucru salariale. Lumea spirituală a omului sa schimbat și ea. Omul renascentist a fost înghițită sete de afirmare, de mari realizări, sunt implicați activ în viața publică, redescoperind lumea naturală, aspirau la o înțelegere profundă a ei, admirat frumusețea ei. Pentru cultura Renașterii se caracterizează prin percepție și înțelegere a lumii seculare, afirmarea valorii vieții pământești, măreția minții și a abilităților creative ale demnității umane. Baza ideologică a culturii Renașterii a fost umanismul.
Umaniștii au cerut studiul culturii antice, pe care biserica a negat-o ca fiind păgână, percepând din ea numai ceea ce nu contrazice doctrina creștină. Restaurarea moștenirii antice nu a fost pentru ei un scop în sine, ci a servit ca bază pentru rezolvarea problemelor actuale ale timpului nostru, pentru construirea unei noi culturi. Originea literaturii renascentiste in a doua jumatate a secolului al XIV-lea. este asociat cu numele lui Francesco Petrarca și lui Giovanni Boccaccio. Ei au afirmat ideile umaniste ale demnității individului, legând-o nu cu generozitatea, ci cu actele valoroase ale omului, libertatea sa și dreptul de a se bucura de plăcerile vieții pământești.
Fondatorul umanismului este considerat în unanimitate poetul și filozoful Francesca Petrarca (1304-1374). Petrarca a fost primul mare umanist, un poet și un cetățean, care a putut să vadă integritatea luminii predvozrozhdencheskih curente de gândire și să le combine într-o sinteză poetică, care a devenit programul viitoarelor generații europene. Cu lucrarea sa, el a fost capabil să insufle în aceste viitoare generații multi-tribale de conștiință din Europa de Vest și de Est - în cazul în care nu întotdeauna clar - unele dintre unitatea spirituală și culturală, un efect benefic, care, în această epocă a moderne.
În lucrarea sa - începutul multor căi, care a fost dezvoltarea culturii renascentiste în Italia. În tratatul său „Pe propria lui ignoranță, și mulți alții“, el respinge cu fermitate doctrina scolastică inerente în Evul Mediu, în legătură cu care proclamă sfidător presupusa ignoranta lui, pentru că eu cred că această bursă complet zi inutil un om al timpului său.
În acest tratat există o abordare fundamental nouă a evaluării patrimoniului antic. Condamnarea lui Petrarca, pentru a ajunge la o nouă înflorire a literaturii, artei, știința nu va imitație oarbă a gândurilor predecesorilor mari, și dorința de a se ridica la înălțimea culturii antice și, în același timp, să regândească și ceva să-l bată. Această linie, subliniată de Petrarh, a devenit lider în ceea ce privește umanismul în vechiul patrimoniu.
Gândirea umanistă din a doua jumătate a secolului al XV-lea. a fost îmbogățit cu idei noi, dintre care cea mai importantă a fost ideea demnității individului, indicând proprietățile speciale ale omului în comparație cu alte ființe și poziția sa specială în lume. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) în "Vorbirea despre demnitatea omului", îl pune în centrul lumii:
"Noi nu vă dăruim, Adam, locul tău, o anumită imagine sau o datorie specială de a avea locul tău, fața și îndatoririle tale conform voinței tale, conform voinței tale și deciziei tale".
Se afirmă că Dumnezeu (în ciuda dogmei bisericești) nu a creat omul după chipul și asemănarea sa, ci ia dat ocazia de a se crea. Culminarea antropocentrismului umanist este ideea lui Pico că demnitatea omului este în libertatea lui: el poate deveni ceea ce îi place.
Glorificând puterea omului și a măreției sale, admirând creațiile sale uimitoare, gânditorii Renașterii au venit inevitabil să aducă omul mai aproape de Dumnezeu.
"Omul împovărează vânturile și cucereste mările, cunoaște contul timpului". În plus, el transformă noaptea cu o lampă de noapte transformată într-o zi. În cele din urmă, divinitatea omului ne dezvăluie magie. Lucrează miracole prin mâinile omului - ca cele pe care le poate face natura și pe cele pe care numai Dumnezeu le poate face ".
. În raționament similar Dzhannotstso Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) și alte caracteristici importante manifestat antropocentrism umaniste - tendința de a zeifica umane.
Totuși, umaniștii nu erau eretici sau ateiști. Dimpotrivă, în majoritatea covârșitoare au rămas credincioși. Dar dacă lumea creștină a afirmat că Dumnezeu ar trebui să fie în primul rând și apoi un om, atunci umaniștii ar pune în față o persoană și apoi vor vorbi despre Dumnezeu.
În scrierile lui Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Poggio Bracciolini (1380-1459), Erasmus (1469-1536) și altele. Conține declarații împotriva puterii seculare a papilor, expunând viciile de preoți și depravarea morală a monahismului. Cu toate acestea, acest lucru nu a împiedicat mulți umaniști să devină slujitori ai bisericii, și două dintre ele - Tommaso Parentuchelli și Silvio Piccolomini Enea - chiar și au fost ridicate în secolul al XV-lea. la tronul papal.
Trebuie să spun că până la mijlocul secolului al XVI-lea. persecuția umaniștilor de către Biserica Catolică este un fenomen foarte rar. Campionii noii culturi seculare nu se temeau de incendiile Inchiziției și erau cunoscuți drept creștini buni. Și numai Reforma - (din reforma latină - transformare) mișcarea pentru reînnoirea credinței, care sa opus papalității - a făcut biserica să plece în ofensivă.
Relațiile dintre Reformă și Renaștere sunt contradictorii. Pe de o parte, și reprezentanții umaniștii renascentiști ai Reformei nativ aversiune puternică față de scolastică, setea de reînnoire religioasă, ideea de a se întoarce la origini (într-un caz - la vechi, celălalt - la Evanghelie). Pe de altă parte, Reforma este un protest împotriva înălțării Renașterii omului.
Într-un fel sau altul, Renașterea, care a înlocuit Evul Mediu, "a construit pe" etica creștină și a contribuit la dezvoltarea ulterioară a umanismului.
Dezvoltarea ideilor de umanism în Rusia.
Deja la primii poeți semnificativi ai secolului al XVIII-lea - Lomonosov și Derzhavin - găsim naționalismul secularizat, combinat cu umanismul. Nu este Sfânta Rusie, dar Rusia Mare îi inspiră; erosul național, extazul măreției Rusiei se află în întregime în existența empirică a Rusiei, dincolo de orice justificare istoriozofică. În acest apel către Rusia există, bineînțeles, o reacție împotriva închinării orbilor occidentale și a unei atitudini disprețuitoare față de tot ce este rusesc, care a fost atât de viu manifestată în voltajul rusesc. Lomonosov a fost un patriot înflăcărat și a crezut că:
Poate să dețină Platon
Și repede cu mintea neutronilor
Terenul rusesc să poarte.
Derzhavin, adevăratul "cântăreț al gloriei rusești", apără libertatea și demnitatea omului; în poeme scrise pentru nașterea nepotului Catherine II (viitorul împărat Alexandru I), el exclamă:
Fii iubita iubitului tau,
Fiți pe tronul omului.
Acest motiv al umanismului pur devine din ce în ce mai mult nucleul de cristalizare a unei noi ideologii. Pentru a nu se îneca în material imens, aici vom vorbi doar despre doi reprezentanți remarcabili ai umanismului rus al secolului XVIII - Novikov și Radischev.
Novikov (1744-1818) sa născut în familia unui proprietar sărac, a primit o educație destul de slabă acasă, dar a muncit din greu pentru auto-educație. La 25, a luat revista a ediție ( „Drone“), care sa dovedit a fi un om de mare instinct sociale, martor pasionat împotriva diferitelor nedreptăți ale vieții ruse, idealistă arzătoare. Luptând cu un cult orb al Occidentului, deriding obiceiurile crude ale vieții ruse la acel moment, Novikov a scris cu tristețe profundă cu privire la situația gravă a țăranilor ruși. Lucrarea de gândire a trecut sub semnul reacției față de "occidentalii" de atunci și a dezvoltării unei noi identități naționale. Dar în umanismul secolului al XVIII-lea, rușii încep din ce în ce mai mult să avanseze sensul de bază al moralității și chiar să predice primatul moralității asupra rațiunii. Visele pedagogice, atât de aproape de Rusia secolului al XVIII-lea plan utopic „pentru a crea o nouă rasă de oameni“, în primul rând a pus înainte „dezvoltarea inimii grațios“ și nu a minții, dezvoltarea de „umonakloneniya pentru totdeauna.“ Fonvizin în „Greenhorns“ exprimă chiar și un aforism: „Mintea, atâta timp cât acesta este doar mintea - fleac, costul direct la mintea dă un comportament bun“ În aceste cuvinte, moralismul este exprimat în mod tipic, ca o nouă caracteristică a conștiinței rusești.
Să ne întoarcem la un alt exponent luminos al umanismului rus al secolului al XVIII-lea - Radishchev, de la care vom găsi un conținut mai mult filosofic.
În persoana lui Radishchev, avem de-a face cu un gânditor serios care, în alte condiții, ar fi putut da o mulțime de valori în domeniul filosofic, dar soarta sa sa dezvoltat nefavorabil. munca Radishchev a primit în această acoperire unilaterală în generațiile următoare - a devenit un „erou“ mișcarea radicală rus într-un luptător luminos pentru eliberarea țăranilor, reprezentantul naționalismului revoluționar rus. Toate acestea, desigur, erau în el; Rusnicismul naționalist și, înainte de a se seculariza, Radișciv absoarbe concluziile radicale ale "legii naturale", devine focarul acelei enzime revoluționare, care sa manifestat în mod clar în Rousseau.
Umanismul, hrănit din Francmasonerie, deja cunoaștem figura lui NI Novikov. În inima acestui umanism a fost reacția împotriva intelectualității unilaterale a erei. Formula preferată aici a fost ideea că "iluminarea fără un ideal moral poartă o otravă în sine". Aici, desigur, este apropierea de predicarea lui Rousseau, la cântarea simțurilor - dar sunt ecouri și, desigur, în Europa de Vest, care a fost asociat cu moraliștilor britanic, cu formarea de „om estetic“ (în special în Anglia și Germania). adică cu tot ceea ce a precedat apariția romantismului în Europa. Dar, aici, bineînțeles, s-au afectat și curenți oculți, ridicându-și capul doar la înălțimea iluminării europene. În umanismul rusesc asociat cu Francmasoneria, un rol esențial a fost jucat de motive pur morale. În acest sens, umanismul secolului al XVIII-lea este strâns legată de patetizmom morală jurnalismului rus secolul al XIX-lea.
Referindu-ne la curentele religioase și filosofice ale francmasoneriei, observăm că francmasoneria se răspândește în noi de la mijlocul secolului al XVIII-lea - în timpul domniei lui Elizabeth. În acel moment, societatea înaltă a Rusiei a plecat în cele din urmă din cele mai vechi timpuri. Cineva a iubit "voltairismul" ieftin, așa cum a spus Boltin, unii plecați pentru interesele naționaliste, în umanismul pur și, ocazional, în studiile științifice (mai ales în istoria Rusiei). Dar erau oameni de alt fel care aveau nevoi spirituale și trăiau dureros goliciunea creată odată cu trecerea de la conștiința bisericii. Succesele francmasoneriei în societatea rusă au arătat că există atât de mulți oameni: Francmasoneria a deschis calea spre o viață spirituală concentrată, spre un idealism serios și autentic și chiar spre o viață religioasă (în afara Bisericii însă). În traducerea și literatura masonică originală, principala temă religioasă și filosofică este destul de clară: doctrina vieții ascunse în om, sensul cel mai intim al vieții în general. Aici a fuzionat interesul teoretic și practic; Atracția specială față de această metafizică mistică a fost independența ei față de doctrina oficială a bisericii și, în același timp, o superioritate clară, în comparație cu învățăturile științifice și filosofice actuale ale epocii. Pentru societatea rusă, învățăturile care au fost deschise în Francmasonerie păreau a fi o manifestare a modernității în sine - în fluxul ei mai profund. Francmasoneria, ca și întreaga cultură secularizată, a crezut în "epoca de aur înainte," în desfășurare, a cerut creativitate, pentru "filantropie". În francmasoneria rusă, s-au format toate principalele trăsături ale viitoarei "inteligente" avansate - și în primul rând a fost primatul moralității și conștiința datoriei de a servi societatea, în general, idealismul practic. Aceasta a fost calea vieții ideologice și a serviciului eficient față de ideal.
În filosofia modernă, cu schimbări în viață și gânduri care au avut loc de la sfârșitul secolului al XIX-lea cu o accelerare crescândă, multe principii, inclusiv umanismul clasic, au fost puse sub semnul întrebării.
Teza centrală a existențialismului este afirmația că "esența existenței umane este în existență, în crimă", dincolo de limitele tuturor celorlalte ființe și de sine. Aceasta înseamnă nu numai că, așa cum a dorit Sartre să arate în eseul "Existențialismul este Umanismul", o persoană este deschisă lumii și nu constrânsă de predeterminare. dar și faptul că în tine o persoană este o crimă constantă, o inflamare fără sfârșit.
Heidegger contrastează concepția sa cu umanismul tradițional în forma rațională și optimistă a secolelor XVIII-XIX, precum și forma dogmatică de afirmare a valorilor imuabile. Cu toate acestea, el respinge umanismul nu în numele anti-umanismului, ci în numele existenței omului, al incompletenței sale, al cunoașterii sale creatoare.
Existențialismul - o pupa filozofie și sobru, un om stă în centrul cercetării sale, care a devenit grație experienței celor două războaie mondiale, o ideologie ostilă, un om a cărui putere este suficient doar să existe și să urmărească un singur scop: pe plan extern și intern, pentru a face față cu povara propriului lor destin.
Lista literaturii utilizate:
Nistov "(a doua jumătate a secolului al XV-lea), Editura MSU, 1983.
2. Eseuri despre istoria gândirii etice ruse. M. "Nauka", 1976
3. Din istoria culturii Evului Mediu și a Renașterii. Editura "Nauka", Moscova, 1976.
4. Estetica. Dicționar. Politizdat, M. 1989
o decodificare originală a adevăratului său potențial și, astfel, recreație. O interpretare destul de neconvențională a orașului a fost făcută de filosofia postmodernă în cadrul conceptului de "superman". Idei ale umanismului în literatura și filozofia lui Bașkir Ideile umanismului sunt dedicate unei mulțimi de literatură. Una dintre sarcinile mele este de a lua în considerare această idee în literatura și filosofia republicii noastre.
Un manual pentru elevii din al doilea an al facultății de istorie a institutelor pedagogice. În două aspecte. Eliberarea celui de al doilea // Comp. ML Abramson, SA Slivko, M.M. Freudenberg. M. 1988. P.88. 4. Alberti L. Despre familie // Renașterea italiană. Umanismul din a doua jumătate a secolului al XIV-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea: Colecția de surse / Comp. și N.N. Revyakina. Novosibirsk. 5. Alberti L. Rock și.
indiferent de cât de nebuni și de răi sunt! "[216]. 9. Trecerea la o nouă cunoaștere și la o nouă educație Mai mult sau mai puțin am elaborat punctele de vedere pedagogice ale Montaigne. Ele reprezintă un fenomen caracteristic în istoria pedagogiei. Aici, pedagogia umanistă, cu principala sa bază educațională și educațională, sub forma unor clasici, a ajuns la o curiozitate curioasă de sine. Montaigne se bucură.
un fenomen al omenirii care exprimă voința oamenilor de a supraviețui și de hotărâre demnă de a face față provocărilor viitoare cu curaj. 1.3. Formarea ca bază pentru activități extra-curriculare pentru formarea umanismului la adolescenți de formare (formare în limba engleză a trenului -. Pentru a învăța, de a educa) - un eveniment pe termen scurt sau o serie de evenimente care vizează dobândirea de cunoștințe, dobândirea de aptitudini, de asemenea.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: