În Marea Britanie, ca și în multe țări din Europa de Vest, există o creștere rapidă a populației musulmane. O perioadă calitativ nouă a apărut atunci când numărul musulmanilor imigranți și descendenții acestora influențează în mod semnificativ societatea gazdă. În fața problemelor tot mai mari, Marea Britanie demonstrează o abordare specifică a soluției lor: politica de integrare a statului permite abateri de la bazele liberal-democratice ale sistemului socio-politic.
În plus față de numărul mare de șomeri, ponderea musulmanilor în penitenciare este mare: dacă în populația țării astăzi ei reprezintă aproximativ 5%, în închisorile britanice sunt 13%, iar în Londra - 27% [5].
Vulnerabilitatea socială a majorității musulmanilor (origine străină, calificare scăzută, statut profesional, familii mari etc.) afectează negativ perspectivele socializării lor. În plus, atitudinile religiei le-au pus în condițiile unei alegeri morale permanente a posibilității / imposibilității de a folosi opțiunile sistemului național de învățământ, sănătate, financiar și judiciar în țara nemusulmană. Având în vedere aceste circumstanțe, în ultimul deceniu, statul și societatea britanică fac eforturi pentru a integra atât instituțiile musulmane, cât și instituțiile musulmane în două moduri:
Cea mai reușită recrutare a musulmanilor este în poliție. A fost creată o asociație profesională de polițiști musulmani, care promovează prestigiul și oportunitățile de a intra în serviciu printre adepții islamului. În prezent, în Marea Britanie există mai mult de 2.000 de polițiști musulmani, care depășesc deja 11% din numărul total de polițiști din țară [8].
Mai puțin eficace este cazul implicării musulmanilor în forțele armate. Potrivit rudele unuia dintre decedat în Afganistan, un forțelor armate militare ale Marii Britanii, un tânăr care călătoresc cu non-musulmani într-un stat islamic, a fost sub presiune din partea comunității, predicatorii, zeci de prieteni și străini, acuzându-l că a trădat Islamul și sunt experți de presiune musulmană este considerată o cauză majoră a eșecul campaniei [9]. În ciuda creării Asociației musulmanilor în cadrul forțelor armate, privind adoptarea de către imami serviciului militar, explicând colegilor credincioși că nu există nici o contradicție între religie și datoria civică, doar 600 de musulmani care deservesc în forțele armate ale țării (0,5% din numărul total de militari). [10] motiv suplimentar pentru condiții financiare nu de favorabile - condamnarea musulmanilor de orice activitate militară-politică occidentală pe teritoriul lumii islamice. Aceasta demonstrează conflictul dintre identitatea civică și sentimentul de apartenență la o comunitate globală a musulmanilor - umma, o provocare secularismului, globalismul american și occidentalizare culturale.
Pentru a ridica statutul Islamului, elita demonstrează nu doar toleranța, ci loialitatea la cel mai înalt nivel. Regina Marii Britanii, Elizabeth al II-lea, a ordonat alocarea unei încăperi pentru rugăciunile slujitorilor musulmani în castelul Windsor în timpul lunii sfinte a Ramadanului, după care a urmat Palatul Buckingham și alte instituții de stat.
Preoții musulmani din penitenciare și spitale sunt îndeplinite, ca și creștinii, în detrimentul statului. Guvernul plătește pentru activitățile a 130 imamuri în închisori (în permanență) și implicarea a 25-30 de imați în organizarea asistenței medicale (pe baza locului de muncă cu fracțiune de normă). Sunt imami și în armată - ca funcționari publici cu salariu.
Adaptarea statului și a societății la instituțiile musulmane
În domeniul finanțelor
În asigurările și împrumuturile ipotecare, piața produselor adaptate limitelor islamului la creditele cu dobânzi se dezvoltă în mod activ. În cadrul unui sistem special, musulmanilor li se oferă posibilitatea acordării de împrumuturi pentru învățământul superior.
În politica familială
În relațiile de muncă
În sistemul de catering și comerț
În sfera juridică și judiciară
În legătură cu instituționalizarea Islamului în țară non-musulmană cea mai controversată a fost și rămâne problema de integrare a componentelor islamice ale sistemului de justiție. Vorbim despre două fenomene - legea islamică și curțile religioase ale șariei. (Expert pe legea islamică, Leonid Syukiyaynen constată că o identificare comună a Sharia și legea islamică nu este în întregime corectă: Sharia (arabă pentru „calea“) - o colecție de probleme dogmatice și religioase, caracteristicile etice ale lumii interioare a unui musulman, regulile musulmane de conduită în lor între ele, cu autoritățile, cu gentili, este mult mai largă decât legea islamică, care „sunt doar acele principii și reguli care au fost elaborate și interpretate de doctrină și cerințele echayut ale legii „[34]). Înainte de Regatul Unit, precum și înainte de fiecare stat european cu o componentă musulmană în creștere, au existat două probleme: a) admisibilitatea și b) mecanismul și consecințele integrării legii islamice în sistemul juridic de stat.
De vreme ce Marea Britanie a rezolvat deja prima problemă în mod pozitiv și a permis comunității musulmane să-și implementeze planul pentru a doua, vom lua în considerare câteva rezultate.
Orice sistem juridic național se bazează pe trei componente:
- ideologia juridică dominantă (un set de opinii juridice, idei și percepții specifice unei societăți date);
- legislația națională (norme, principii și instituții juridice);
- practica juridică (un set de instituții juridice).
A doua componentă a sistemului - legislația națională - este teoretic compatibilă cu legea musulmană. Leonid Syukiyainen a subliniat precedentele, în timpul reformelor secolului al XIX-lea. în lumea islamică la sistemul juridic de stat include surse normative de origine europeană, astfel încât „practica a legii islamice moderne într-un număr de țări din Est demonstrează că este posibil dezvoltarea cu succes a unui sistem juridic bazat pe combinarea și interacțiunea dintre elemente care merg înapoi la diferitele culturi juridice - islamice și europene (atât continentală, cât și anglo-saxonă) "[35].
Discriminarea de gen este implantată nu atât de către instanțele religioase, cât și de o ideologie cvasi-religioasă, pe care imamul Congregației Islamice din Oxford, Taj Harzhi, a spus despre necesitatea de a se combate la nivelul societății și al statului. În multe moschei, potrivit imamului, țara predică inferioritatea femeilor ca ființă, numită doar pentru a asculta un om în orice condiții și pentru a-i face plăcere. O femeie non-musulmană în contextul unei astfel de ideologii este o creatură a treia rată (de aici, infracțiuni sexuale cu rasă și religie) [41].
Ancheta a fost susținută de premierul D. Cameron și a provocat proteste de către Consiliul musulman al Marii Britanii, care, împreună cu consiliile școlare din Birmingham, a acuzat guvernul și inspecția prejudecăților și a islamofobiei.
În același timp, a fost efectuată o investigație de către un grup de experți condus de fostul comisar al Poliției Londoneze pentru combaterea terorismului. Concluziile sale s-au dovedit a fi foarte dificile: în oraș se desfășoară o activitate intenționată, coordonată și constantă pentru a introduce un etos islamist agresiv și intolerant în școlile seculare. (În același timp, experții nu au găsit sprijin pentru activitatea teroristă sau ideologia teroristă în aceste școli.)
Ca rezultat al apariției componentei islamice în procesul educațional general, se poate spera să depășească prejudecățile britanice cauzate de islamofobie. Cu toate acestea, în paralel, există o retragere a școlilor publice cu o predominare a copiilor musulmani de la reglementările laice și criteriile seculare de eficiență a predării. Alegerea copiilor în familiile tradiționale părinții nu sunt de acord cu valorile majorității, în care statul este interesat să se integreze, dacă nu ei înșiși, atunci cel puțin descendenții lor. Încrederea părinților și elevilor pot abuza și extremiștii, precum și orice critică de îndoctrinare și segregarea copiilor în școli seculare poate fi acum interpretată ca o manifestare a islamofobiei, dar respingerea studiului istoriei și literaturii țării într-o școală de stat poate fi cu greu explicată prin nimic altceva decât ideologia politică sub masca religiei.
Politica de integrare urmărită de Marea Britanie permite abateri de la bazele liberal-democratice ale sistemului socio-politic. Aceasta înseamnă un potențial tot mai mare de nemulțumire în rândul altor grupuri de populație care nu au primit drepturi la privilegii. Consecințele pluralismului normativ sunt agravate: segregarea de gen și discriminarea; Procedurile Shariah, desfășurate în spatele ușilor închise a 85 de nave; integrarea normelor juridice religioase asupra moștenirii în legislația seculară.
Un caracter ambivalent este dorința manifestă a statului și a societății de a se adapta rapid la cerințele musulmanilor. În zece ani, legitimitatea noilor practici și instituții noi pentru țară, dar care nu afectează drepturile omului (lipsa barierelor pentru femei în orice îmbrăcăminte, furnizarea tuturor rețelelor de comerț și restaurante,
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: