În ultima sută de ani sub numele de științe umane (antropologie), știința omului antic (ontologia preistorice), istoria religiei orice ramură a cunoașterii, care ne-o nouă înțelegere a întregului curs al dezvoltării umane oferă. În același timp, datorită descoperirilor în fizica în ceea ce privește construcția corpurilor cerești și a substanțelor, în general, de a dezvolta noi concepte despre viața universului. În același timp, sa schimbat radical doctrina anterioară a originii vieții, originea omului în lume, despre natura minții datorită apariției științei vieții (biologie), teoria dezvoltării (evoluție) a unei persoane, precum și datorită progresului științei vieții mentale (psihologie) om și animale etc. [26,71].
Pentru a găsi o trezire similară a minții umane, du-te înapoi două mii de ani la momentul de înflorire a filozofiei în Grecia antică. Astăzi admirăm spiritul roșu de inventivitate, cauzat de succesele recente ale științei. Ritmul rapid al acesteia din urmă este atât de mărit capacitatea de producție a muncii umane, care a făcut posibilă realizarea bunăstării, care era imposibil să se gândească la orice antichitate sau evul mediu sau în prima jumătate a secolului al XIX-lea [126, 75] pentru națiunile civilizate moderne.
Destul de bun simț, putere și energie în rezolvarea proceselor sociale de stat și de altă natură și a poporului tânărului nostru stat, a statului, a cărui ordine socială în viitor se va baza pe satisfacția universală, pe baza dreptății.
Între timp, trebuie să afirmăm că, împreună cu schimbările sociale, suntem și noi. Suntem din ce în ce mai uscați, pragmatici. Observăm cât de des membrii societății noastre nu au o fiabilitate morală. Sau mergem de-a lungul acestui drum - ne întrebăm pe noi înșine? Sau o vom ajunge la înălțimile dezvoltării noastre? Înțelegându-ne, pe drumul nostru, ajungem involuntar la concluzia că, odată, omenirea era mai curată, mai drăguță, un cuvânt, mult mai perfect din punct de vedere moral. Amintiți-vă de Rusia, suntem mândri că a fost numită sfântă. Și cum să reînvieți? Cum să dăm sucuri nutritive din sursele noastre la nou-născuți?
La rândul său secolelor XVIII-XIX, în condițiile specifice ale problemei germane a individului în societate, percepția sa în sine și activitatea sa morală erau în mijlocul filozofiei clasice germane. Kant după Leibniz a văzut o persoană cu propria identitate ca appertseptsіyu am explorat dialectica subiect și obiect, de introspecție și reflecție, auto-cunoaștere și stima de sine a minții și bună voință, libertatea și responsabilitatea, datoria și înclinația, demnitatea și conștiința în comportament moral autonomia personală, obligațiile sale față de sine și ceilalți, rolul lor în formarea morală, auto-educarea particularităților. Aceste idei au fost preluate și dezvoltate de Fichte, care pune accentul pe activitatea creatoare a eului subiectiv care se definește prin faptul că nu sunt în proces de activități morale de auto-îmbunătățire și personalitate absolut gratuit, ceea ce determină o conștiință clară, o înțelegere clară a demnității morale, datoria, scopul lor ridicat; a continuat F. Schelling în conceptul său de continuitate și conștiinței individuale contradictorie cu ajutorul căreia subiectul în mod liber de auto-determinate și manifestă esența sa morală, determinarea ordinii morale a lumii în relațiile cu alte persoane. Hegel, pentru prima dată în mod abstract, forma idealista consideră dezvoltarea conștiinței sociale și individuale a individului sub aspect istoric, ea dezvăluie dialectica conștiinței și a conștiinței de sine, subiectul și obiectul lor, de personalitate, care determină demnitatea lor în lupta pentru recunoașterea ei înșiși și pe alții libere, ei și Ea își dă seama esența sa morală, care desfășoară o serie de acțiuni în procesul de a alege între bine și rău, cu ajutorul rațiunii și al conștiinței [48, 113]. Depășirea unilateralitate de drept și moralitatea în morală, ca adevărata manifestare, conștiința de sine, Feuerbach a căutat să demonstreze că auto-conștiința umană din cauza activității creierului, și de auto-dezvoltare reflectă schimbarea fizică și spirituală într-o persoană care înțelege esența ei în alt dialog oameni, în timp ce iubirea de sine și dorința de fericire personală sunt imposibile fără dragoste pentru ei și pentru fericirea universală; conștiință - este capacitatea unui individ de a experimenta cu adevărat vina pe baza de condoleanțe victimelor ca urmare a acțiunilor sale; și morală de auto-îmbunătățire nu este altceva decât creația în sine de natura sa în armonie cu mediul înconjurător, idealul personal, eliberat de tot felul de perversiuni religioase [184, 510].
Activarea rolului maselor în procesele revoluționare ale secolului XX, deteriorarea puternică a conflictelor globale, regionale și interpersonale dau naștere la individ, clasa, și conștiința morală apoi universală și conștiința de sine. Există o confruntare teoretică pe arena publică în căutarea esenței individului, a conștiinței sale morale de sine. Și acest lucru este conectat, în primul rând, cu interpretări diferite, în special oamenii de știință de Vest și alte, conceptul Ego-ului, ale cărui rădăcini sunt adesea găsite în mod izolat de anumite relații sociale și o persoană reală, în construcția de ea ca o individualizare abstractă, sau invers nu este recunoașterea activității morale a unei identități separate, personalitate, exagerare sau subestimare a diferitelor sale funcții, forme, componente.
Aceste contradicții sunt reflectate în mod diferit în etică și neobіhevіorizmu pragmatism și existențialismul și neo-freudianism, în etică „umaniste“ și psihologie, personalismul și neoprotestantizmі. În același timp, în ciuda dezacordurilor în interpretarea naturii anumitor aspecte ale viziunii morale asupra lumii și a conștiinței de sine, interpretarea acestor tendințe astăzi coincide deseori. În același timp, încălcări și de iluminat non-standard, o serie de probleme presante - activitatea creatoare a conștiinței morale și a conștiinței de sine, sentimente de vinovăție, rușine, conștiință în situații de samoviboru, caută esența sa morală, sensul vieții, etc. - merită atenție (K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus, W. Hocking); semne, cauze, tendințe ale auto-biasului moral și deformarea conștiinței individuale a individului (E. Fromm, G. Marcuse, A. Toffler); rolul comunicării și educației în cunoașterea de sine, auto-îmbunătățirea, autoreglementarea comportamentului moral uman (G. Burns, C. Shary, T. Shibutani); mecanisme samoaktuatsії, auto-afirmare a personalității, metode de rezolvare a conflictelor sale morale și psihologice (A. Adler, Lewin, Maslow, Carl Rogers, C. Allport, D. Yankelovich); originea și rolul componentelor inconștiente de motivație morală și de auto-reglementare a comportamentului său (S. Freud, Karen Horney, E. Erikson, Jung) și altele.
În epoca modernă, când societatea noastră a câștigat procesele de tuning interval atunci când există o revizuire a orientărilor morale și de a crește activitatea conștiinței și a conștiinței de sine, este clar că un grad ridicat de maturitate a conștiinței morale sociale și individuale vor deveni obligatorii, condițiile subiective, dezvoltarea progresivă criterii versatilă a fiecărui individ, societate ca întreg. Cu cât sunt mai complexe și voluminoase provocările cu care se confruntă individul, societatea, cu atât mai mult acesta din urmă ar trebui să aibă sens, samokritichnіshe să evalueze și să dezvolte mijloacele de subzistență. Și nu accidental astăzi, în timpul nostru dificil, face apel la individ, conștiința sa morală, atitudinea față de valorile adevărate speranță pentru ea, pe forța spirituală care poate păstra compania de la ruină și haos. De aceea astăzi există un interes crescut pentru fenomenul personalității în general, a personalității particularului moral.
Ce fel de personalitate considerăm morală? O persoană devine o persoană morală, el subordonând de bună voie acțiunile sale la cerințele morale ale societății, conștienți de importanța și semnificația lor, este capabil de a stabili obiective morale și de a dezvolta soluții în circumstanțe speciale, să evalueze în mod independent, acțiuni și fapte ale altora lor, să se educe, pentru a rezista mediului [174 ]. Acest concept este strâns legată de alte concepte și probleme de conținut etic și filozofic, și anume conceptul de datorie, responsabilitate, conștiința de sine, conștiința, stima de sine, demnitate, credințe, înțelegere a sensului vieții, fericire, etc. Ele sunt toate componente ale lumii morale a individului. Și lumea morală a omului - este un sistem dinamic, care este în continuă schimbare, îmbunătățire, cel mai sistem de auto-reglare cu semne de dorința de a îmbunătăți. Principala sa caracteristică este calitatea. Din nou, numai o persoană cu o lume morală poate fi numită pur morală, ea acționează ca un sistem în curs de dezvoltare (21).
Cu toate acestea, suntem interesați nu numai de esența personalității morale, ci și de formele de manifestare a ultimei sale formațiuni, deoarece aceasta este importantă ca atare, care este baza filosofică a studiului ales. Încercăm să acoperim aceste concepte în următoarele paragrafe.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: