Structura moralității poate fi reprezentată în unitatea celor trei componente: conștiința morală, practica morală și relațiile morale (Figura 2.1).
Conștiința morală
Discernamantul conștiinței și practica a raportului original, care permite să înțeleagă complexitatea mecanismului de funcționare a moralității morale. În literatura de specialitate internă este abordarea destul de comună, în care a propus să se facă distincția între conștiința morală ca o reprezentare a ceea ce ar trebui să fie (etică) și a practicilor morale, identificat cu existente, reale, reale (plăcut).
Structura conștiinței morale poate fi considerată pe baza unor motive diferite. Deci, formele de conștiință se disting, condiționate de diferența dintre purtătorii ei - individul, grupul și societatea în ansamblu.
Fig. 2.2 Nivele ale conștiinței morale individuale
Primul nivel în structura conștiinței morale individuale poate fi caracterizat ca fiind rațional-teoretic. Acesta include un set de cunoștințe etice, concepte și judecăți despre normele de comportament.
Nivelul emoțional-senzorial al conștiinței morale caracterizează consolidarea în continuare a ideilor primite despre bine și rău. Prezența sentimentelor morale permite unei persoane să experimenteze semnificația normelor morale existente, a valorilor, a idealurilor pe propria experiență.
Sentimentele morale nu au neapărat o orientare pozitivă. Atunci când un individ întâlnește o discrepanță între normele proclamate în societate și starea reală a afacerilor, cele mai neașteptate reacții la această contradicție pot apărea în mintea și comportamentul său. Unii caută să apere adevărul și să devină luptători pentru justiție, alții, dimpotrivă, complet deziluzionați cu vechile idealuri, transformându-se treptat în cinici, ignorând deschis orice precepte morale.
De la Aristotel, împreună cu simțurile etice complicate emit așa-numita pasiune (invidie, ură, suspiciune, gelos, etc.), baza care este văzută într-o varietate de reacții fiziologice senzații emoții. Ei, de obicei, nu necesită nici un efort, iar acest lucru este diferența lor fundamentală de sentimentele morale pozitive și exprimarea lor este pur și simplu un caracter negativ pentru omul însuși și oamenii din jurul lui. Manifestarea pasiunilor în comportamentul uman că el în nici o limită modul, spune lipsa de experiență umană, și, eventual, prezența altor calități morale negative.
Sentimentele morale sunt stabilite nu numai de procesul de educație, ci și de experiența vieții. Este posibil să se facă distincția între sistemele orientate opus ale formării imaginii morale a unei persoane. Astfel, Confucius a văzut virtutea prin faptul că o persoană "își dă puterea să-și slujească părinții, nu-și cruțe viața, servind suveranul" [1]. Dragostea și respectul față de părinți sunt văzuți în unitate cu un sentiment de loialitate față de patria, mândrie în starea lor, dorința de ai servi. Experiența opusă, care nu a fost dobândită de o singură generație de oameni sovietici, a fost fixată într-o expresie amenințătoare: "Fiul nu răspunde tatălui său". Soarta tragică a lui Pavlik Morozov ne dă o idee foarte concretă asupra modului în care sentimentul de iubire pentru patrie poate fi distorsionat în condițiile totalitarismului.
Credințele constituie cel mai profund nivel al structurii conștiinței morale. Ele apar atunci când o persoană dobândește capacitatea de a alege în mod conștient între ceea ce ar fi de dorit (util, profitabil, convenabil, capabil să vă rugăm) și faptul că el a făcut. Confucius, găsim următoarea expresie a acestei idei: „omul și oamenii Constient umane merg la moarte în cazul în care filantropia lezate, ei sacrifica viața lor, dar nu abandona umanitatea“ [2]. De aici urmați două concluzii:
- pentru ca cunoștințele morale și sentimentele să fie încorporate în realitate, o persoană trebuie să aibă voința.
Ea este cea care mișcă un om care, ridicandu-se deasupra beneficiilor momentante și considerentelor utilitaro-hedoniste, este capabil să facă anumite acțiuni chiar și în ciuda moralelor și opiniei publice. Prezența voinței permite oamenilor concreți să suprime un sentiment de frică și să fie ghidat în practică, dictându-i pentru ei o datorie morală și o conștiință;
- un rol important în formarea credințelor morale îl joacă conștiința de sine, care dă persoanei posibilitatea de a-și înțelege ideile și sentimentele. Este deosebit de important prezența acestei proprietăți în acele cazuri în care există o divergență puternică între existența și propria teorie și realitate. Disconfortul psihic poate, în acest caz, să încurajeze personalitatea să caute ceea ce este adevărat și ceea ce este fals, ceea ce este accidental și ceea ce este cu adevărat semnificativ. Conștiința de sine se bazează pe propria experiență și, în virtutea acestui fapt, este cel mai profund nivel structural al lumii sale morale.
Deci, componentele rationale-teoretice, emotionale-senzoriale, precum si convingerile - sunt nivele care caracterizeaza masura de penetrare si consolidare a ideilor despre ceea ce este corect in constiinta morala a unei persoane. Desigur, vorbim despre un design ideal, deoarece în practică întotdeauna întâlnim diferite combinații ale acestor manifestări.
Structura conștiinței morale poate fi văzută printr-o serie de elemente care caracterizează gradul de complexitate al impactului de reglementare asupra individului (figura 2.3).
Fig. 2.3.Elementele conștiinței morale, subdivizate în funcție de gradul de influență regulatorie asupra comportamentului indivizilor
Norma morală este cea mai simplă formă a cererii morale care determină comportamentul în situații tipice care s-au repetat mult timp în viața multor generații. Forța obligatorie a fiecărui individ este determinată de influența exemplului de masă, puterea opiniei publice; norma morală este absolută și are o orientare universală universală, deoarece imperativul cerințelor "Nu ucide", "Nu fura" este adresat tuturor și tuturor, indiferent de circumstanțele specifice.
Calitățile morale caracterizează cele mai tipice trăsături pozitive și negative ale comportamentului (virtuți și vicii); ele se referă la anumite persoane (grupuri) sau la acțiuni în afara contextului în care aceștia fac aceste acte și, prin urmare, există o parte de evaluare (adevărată - mincinoasă, generoasă - medie). În practică, în mintea și comportamentul unei anumite persoane, calitățile morale sunt combinate în modul cel mai imprevizibil.
Principiile etice sunt mai generale decât norma de prescriere comportamentul uman specific și calitățile morale, împreună cu unele aspecte ale comportamentului oamenilor. Principiile definesc orientarea persoanei morale ca un întreg, care acționează în continuare ca bază pentru selectarea regulilor privat, reglementări, de calitate. Astfel, de exemplu, sunt principiile imparțialității, independenței, justiției, care caracterizează activitatea profesională a avocaților. Oricare ar fi domeniul de aplicare a legii este posibil să fi afectat (profesia de avocat, notari, procurori, etc.) pe o mare parte din influența lor decisivă asupra tuturor celorlalte elemente de reglementare ale conștiinței. Descriind manifestarea principiului și a lipsei de integritate în viața oamenilor diferite, Confucius a scris: „Morala soțului nobil este ca vântul, moralitatea umană redusă este ca iarba Grass curbează ori de câte ori bate vantul“ [3].
Ideile morale exprimă scopul final, la care este îndreptată dezvoltarea morală a individului. Idealul poate fi văzut în două proiecții principale: într-un caz, este asociat cu imaginea unei personalități perfecte din punct de vedere moral, în celălalt servind ca o desemnare abstractă a tot ceea ce comportă comportamentul moral superior și mai demn.
Conținutul idealului moral a proiectat inițial o contradicție între nivelul existenței și cel datorat. Prin natura ei, idealul nu ar trebui să fie întemeiat, este ușor de realizat, pentru că se pierde statutul ridicat inerent în el: dobândirea unui ideal, o persoană se lipsește de un punct de referință pentru dezvoltarea ulterioară. În plus, noul ideal găsit aproape se poate dovedi a fi destul de diferit. În același timp, distanțarea excesivă a idealului din realitățile pământești nu este mai puțin periculoasă, pentru că dă naștere la un sentiment în persoana inutilității tuturor eforturilor morale.
Adăugăm la aceasta gândul formulat de AA Guseinov. În opinia sa, viața și activitățile marilor moraliști ai trecutului (Confucius, Socrate, Isus Hristos, Mohamed etc.) pot servi drept motiv pentru auto-îmbunătățirea morală a individului. Exemplul lor dă oamenilor speranța de a se ridica la nivelul existenței morale, chiar și în viața reală lumească (terestră) [5]. Este vorba despre realizarea alegerii morale în practică, care este deosebit de importantă în contextul triumfului aparent al utilitarismului și hedonismului, răului și violenței. Viața marilor morali este unitatea întrupată a conștiinței și a practicii, fără de care oamenii ar fi pierdut orice simț al existenței pământești, care, de exemplu, are un loc în budism. Cu toate acestea, chiar și cu moartea sa, Socrate și Isus Hristos au confirmat înălțimea morală a fetei vieții.
Problema idealului atins duce la o altă diviziune importantă în structura conștiinței morale - prezența în ea a unor forme obișnuite și teoretice. Primul este prezent în mod constant în viața de zi cu zi, începând cu apariția primelor comunități umane. Al doilea apare atunci când societatea dobândește un anumit grad de maturitate. Odată cu dezvoltarea divizării sociale a muncii, este nevoie de oameni care să se angajeze profesional în înțelegerea problemelor morale. Aceasta, în special, a fost activitatea sofisticilor și a Socrate, care au marcat noua direcție a creativității spirituale. Forma teoretică a conștiinței morale într-adevăr acționează ca o filozofie a moralității; Etica.
Conștiința morală teoretică nu poate fi privită ca o simplă reflectare a vieții morale și, în consecință, a unei conștiințe obișnuite. Faptul este că în viața de zi cu zi conștiința morală se bazează pe activitatea multor oameni, unde toată lumea, corelând cu percepțiile universale, își deschide propria cale. Etica aspiră să se ridice deasupra comportamentului indivizilor, asupra negativului și contradictoriului care există în viața societății. Ea reflectă mai degrabă reprezentările morale ale teoreticienilor morali cu privire la ideal decât morala dominantă. Cu toate acestea, "dacă această epocă nu pune în discuție gânditori capabili să o facă să se confrunte cu problemele eticii, atunci în cele din urmă moralitatea acestei epoci scade și, în același timp, capacitatea sa de a rezolva problemele emergente" [6].
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: