Ritul relocării miresei
Accentul central al sărbătorii de nuntă a fost mișcarea mirelui de la casa tatălui său până la casa mirelui.
În ziua nunții, care a început simultan în casa mirelui și mirelui, după-amiaza, mirelui i sa trimis o delegație pentru mireasă. În unele sate, ambasadorii pentru mireasă au fost trimiși de mai multe ori cu o invitație de a începe. Au cântat cântece la casa ei care conținea lauda ei, au invitat-o la ieșire.
Din partea mirelui, mireasa a fost trimisă nu numai de rudele și prietenii săi, ci și de cei mai respectați bătrâni. Procesiunea, care călătorea pe căruțe și călăreți, era însoțită de muzicieni și o parte din retina mirelui. Trenul de nuntă era condus de unul dintre prietenii groomsmenului, care împreună cu una dintre rude și o rudă a mirelui trebuiau să-și ridice mireasa.
Indiferent de locul unde era mireasa, procesiunea de la început a venit în casa tatălui miresei. Când trenul de nuntă sa apropiat de porțile casei miresei, reprezentanți ai casei mirelui au cântat cântece. Aceste cântece erau dedicate tatălui, fraților, unchiului mirelui. Erau în mare parte cântece maiestuoase. Cântecele de benzi desenate în acest caz nu au fost realizate de niciuna dintre părți.
Când anturajul mirelui se apropie de casa miresei, prietenii ei în cameră se poate încuia în cazul în care ea a fost, și nu a lăsat mirele a sosit de la reprezentanți ai atâta timp cât acestea nu sunt plătit răscumpărarea. Acest obicei pare să reflecte genetic în schimbare o formă de o altă familie - o luptă împotriva noului sistem de relații maritale și satul patriarhal. La sfârșitul secolului al XIX-lea și, mai ales la începutul secolului XX, acest sens a fost pierdut, iar obiceiul a fost perceput ca o acțiune de nuntă comică. Ambasadorii mirelui nu au fost întotdeauna admiși imediat la casa miresei. De exemplu, unii oameni din Daghestan, lunga lor a avut loc la poarta, „imaginind“ ce fel de oameni, de ce au venit. Uneori, jignirea plină de umor a partidelor a fost întârziată, cei care au venit au fost impozitați "bine", ca perturbatori ai liniștii. Natura dialogului depindea de spiritul omului care conducea vizitatorii.
Când oaspeții au părăsit partea mireasă, mirele și mireasa au fost chemați în camera în care locuiau bărbații, rudele mirelui. Bărbații i-au întrebat mirelui: "De ce ați venit în această casă?", "Și de ce rudele voastre au plecat și ați rămas aici?". Mireasa putea să se roșească și să rămână tăcută.
Lăsând casa părintească, mireasa a luat cu el două de pâine, una dintre care a aruncat poarta casei sale, celălalt - în curtea miresei aparținut odată cu el. Acest lucru a simbolizat dorința mirelui de a trăi de acum încolo în prosperitate în casa soțului său, fără a avea nevoie de asistență parentală. Când părăsesc casa părintească și intră în casa mirelui, incendiile au ars înainte de procesarea de nuntă a mirelui; ar putea fi de asemenea trase de mai multe ori pe traseul trenului de nuntă.
În timpul mișcării mirelui, prietenii de la mire au efectuat cântece ritualice majore, lăudând fetița, familia ei, mirele,
familia lui. Prietenii mirelui în acest moment au deschis focul, care a fost practicat de multe popoare din Caucaz și, de obicei, a fost interpretat ca o acțiune de protecție magică. De-a lungul timpului, acest obicei a pierdut atât semnificație simbolică, cât și magică și a fost văzut ca o demonstrație a curajului, dexterității, ca o manifestare a bucuriei.
Procesiunea de nuntă consta, de obicei, din mai multe arbale. Mulți bătrâni au spus că purtau o mireasă într-un arbah acoperit, care avea forma unui cort. procesiune mireasa lui au fost bărbați și femei, trimis la ei de mire, precum și prietenii ei, tutorele, numeroase rude și rude și doar spectatori.
Insotit femeile mireasa efectuate torțe, iluminat sau lampa de ardere (chiar dacă procesiunea sa mutat în lumina zilei), precum și piept sau noduri cu alimente gătite: o varietate de cookie-uri rituale, care in noaptea nuntii a trebuit să trateze mirele, prietenii lui și tutorele, însoțit de lui la mireasă, iar în dimineața următoare îi decorează cu o masă în camera de miercuri.
Pe drum, tânărul a reținut în mod repetat trenul de nuntă și la lăsat să meargă după răscumpărare. De la ei, după obicei, au cumpărat pâine și halva, iar mai târziu au cumpărat oțel și bani.
În apropierea casei mirelui, procesul de nuntă sa oprit. În acest moment au fost realizate multe melodii. Reprezentanții casei miresei în casele mirelui au intrat aici în competiții reale de poezie, care constituie una dintre cele mai bune tradiții ale culturii folclorice din Dagestani.
Fiecare parte a acestui meci fascinant și original a făcut tot ce a putut să câștige. Dar astfel de concursuri erau mereu pline de umor și nu provoca ofensă nimănui, deoarece acestea serviseră unui singur scop - de a amuza pe cei prezenți.
Ambasada mirelui nu a intrat în curte fără compensarea șoferului. Pe măsură ce procesul de nuntă se apropia de casa mirelui, muzica, cântecele, glumele se intensificaseră. Rudele mirelui au întâlnit zgomotul procesiunii: muzica (zurna, tambur) a jucat, dansurile au fost aranjate în fața casei mirelui.
Când mireasa se apropia de casa mirelui, ea era spălată cu dulciuri din acoperiș, dându-i o viață dulce în casa nouă. Câteodată i-au aruncat cu boabe, câteodată și pe amândouă. La intrarea casa miresei în ei de bun venit la mama mirelui, care ia dat o lingură de miere și alte rude ale mirelui showered moneda ei (acum - bomboane) cu dorințele de fericire, sănătate, prosperitate, etc.
Că mireasa sa obișnuit în noua casă și a avut copii, ea a intrat în casă de ruda mare de familie a mirelui pe o linie maternă (dacă mirele nu are mamă).
După toate aceste acțiuni simbolice, mireasa a fost dusă în cea mai bună cameră rezervată pentru ea și ea stătea acolo în colț, în timp ce toată lumea o felicită cu noua vatră.
La ușa camerei miresei pune "jallat" ("călăul"), care nu la lăsat pe nimeni în camera ei. El și unul sau doi asistenți îi păzeau interesele întregii suite de mireasă, deși erau reprezentanți ai casei mirelui.
La rândul ei, retinul mirelui, profitând de faptul că partea mirelui trebuie să-și îndeplinească dorințele, a încercat să se răzbune. Și suita a cerut ca quirks sale să fie efectuate de către cel mai mare dintre rudele mirelui. De exemplu, printr-un cântec special dzhallat invitat bunicul, tatăl și unchiul din partea tatălui, când a fost mai în vârstă decât tatăl mirelui și a cerut ca el a adus soția sa pe partea din spate. "Comanda" a fost executată imediat. Sau au invitat mătușa sau sora mirelui și le-au rugat să gătească și să aducă găluște din urzică timp de cinci minute, chiar dacă nunta era în timpul iernii.
Știind că regele miresei poate cere acest lucru, rudele mirelui pregătite în prealabil. De multe ori au invitat o rudă apropiată și l-au forțat să danseze cu toți prietenii miresei. În același timp, dansatorul a trebuit să le ofere fiecăruia bani. Cerințele au fost cele mai neașteptate, iar tot acest ritual a adus o revigorare și o distracție extraordinară în sărbătoarea nunții.
Jallat, la rândul său, nu a vrut să concedieze, a încercat să-i ajute pe rudele mirelui. Ei au apelat la diverse trucuri pentru a proteja o relație a mirelui cu o amendă, inventând diferite versiuni. De exemplu, au spus că oaspetele sa îmbolnăvit dintr-o dată sau a rupt piciorul pe drumul de aici. Atunci reprezentanții mirelui au cerut să-i aducă în mână. Dacă sa dovedit că jallat "lucrează" pentru rudele mirelui, suita mirelui a cerut înlocuirea imediată de către un altul. Pierde puterea și asistenții săi.
Unii rude au fost invitați să cânte melodii. Alții trebuiau să aducă tăvi cu alimente diferite. Dar, indiferent cât de ingenioasă era retinul mirelui în cerințele sale, o condiție era strict respectată: au fost luate în considerare relațiile înrudite și vârsta celor "supuși încercărilor".
Bătrânii spun că rudele mirelui au încercat să audă retina mirelui de la cuvintele cântecelor lor. Dacă au fost alungați, au urcat pe acoperiș și au cântat în fereastră. De asemenea, au fost condamnați de acolo. Apoi au pus o scară la fereastră, care a ieșit în grădină, și a cântat din nou. Și prietenii miresei nu au rămas în datorii. Fiecare parte a făcut toate eforturile pentru a câștiga. Din motive de acest scop, au fost selectate cele mai inteligibile și mai clare cuvinte. În același timp, niciuna dintre aceste glume poetice nu a provocat resentimente.
Multe melodii au fost realizate în intervalele dintre dansuri. Printre aceste cântece, un loc minunat este ocupat de melodiile folclorice tradiționale și de dragoste, precum și de melodiile maiestuoase și scorțișoare. Sunt cântate, de asemenea, cântece tradiționale de nuntă (corale și solo). Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că atât corurile de sex masculin cât și cele feminine sunt realizate în cea mai mare parte de către persoanele în vârstă. Aceste melodii sunt uimitor de frumoase, cântând și lirice. Acestea sunt de obicei executate în două sau trei voci și mai ales în vârstă. Uneori se alătură femeilor mai în vârstă. Trebuie spus că nici tineri, nici tinere din această cântec nu cântă. Ei stau deoparte și ascultă cu atenție bătrânii. Aceste cântece sunt foarte populare în zilele noastre. Acum sunt cântate în cea mai mare parte de femei.
Un cântec deosebit de feminin este "cântecul de mărturisire" pe care tinerele văduve au cântat la nunta lor. Textele acestor cântece sunt maiestuoase. În acest cântec, fiecare cântătoare cântă despre ea însăși, pe cei dragi. Am cântat tatăl meu, fratele meu, unchiul meu. În ei, femeile și-au vărsat sufletul. Melodia melodiei este lentă, persistentă, lirică, liniștită și calmă. Femeile spun că melodia acestor cântece seamănă cu un râu liniștit și trist, mai degrabă un curs care curge în tăcere și încet. Fără niciun acompaniament muzical, una dintre femei cântă și toți ceilalți o iau pe cântecul ăsta. Și astfel ei cântă o oră, alta, schimbându-se reciproc.
Încheind conversația despre cântecele de nuntă, trebuie spus că cântecele de nuntă Dagestan nu se caracterizează printr-o compoziție complicată. Un gând, complet și poetic, se găsește adesea într-un verset. Acesta este un quatrain cu rhymed mai des decât a doua și a patra, uneori prima și a doua, a treia și a patra linie (vezi apendicele 1). Există cântece pentru femei, cântece de sex masculin, cântece pentru fete și tineri, cântece pentru bătrâni și vârstnici. Există chiar cântece de văduve tinere (vezi apendicele 2).
Obiceiurile și ritualurile de mai sus au existat în trecut, cu unele dintre caracteristicile tuturor popoarelor din Daghestan. Și, în ciuda introducerii de inovații, de împrumut reciproc interetnice și, pe ansamblu, chiar și în orașele de azi arată un conservatorism bine-cunoscut și elemente distinctive ale tradițiilor rituale ale culturii naționale, și în zonele rurale, într-o măsură mai mare a păstrat multe dintre aspectele pozitive ale obiceiurilor și tradițiilor din ritualul de nuntă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: