În colecția din Londra din 1861 "Literatura ascunsă rusească a secolului XIX" sub titlul "Rugăciunea" a fost plasată o poezie:
"Nu ne da duhul idolatriei!"
Și așa din această zi
Tu, în virtutea stării noastre
Rugați-vă pentru rugăciunile de la mine.
Autograful său nu este cunoscut, dar cercetătorii patrimoniului manuscris al F.I. Tyutchev conectează acest text cu numele său pe motiv că a fost plasat în albumul anilor 1820. împreună cu alte lucrări semnate de F.T. [1]
Deja la sfârșitul vieții în anul 1872 (? 1873 ()) [2] Poetul a apelat la armatura Aranjament din Postul Mare executate în dimineața în primele trei zile ale Săptămânii Sfinte, „Camera Iată Ta, Mântuitorul meu, decorat, și îmbrăcăminte nu imam, dar vnidu afară : luminați îmbrăcămintea sufletului meu, Lumina și salvați-mă ". Noi oferim această traducere.
Mântuitorul Tău, Salvator, văd decorat,
Dar nu am haine, dar o voi pune în ea. [3]
Tema de rugăciune în versurile F.I. Tyutcheva este inclusă în contextul reflecțiilor poetice asupra naturii viziunii religioase asupra lumii [4]. Pe de o parte, cuvântul sacru este perceput ca o valoare absolută, în special în predicarea apelului, adresat întregii omeniri: „Roagă-te la Dumnezeu, // Ultima dată când te rogi acum“ (1, 156). Pe de altă parte, ideea sa sacră este respinsă: "Și nu are sens să pledăm" (1, 172).
Metoda oximoronică de înțelegere a subiectului nu este supusă unei interpretări fără echivoc, ci se referă la problema unei atitudini discursive în dezvoltarea unei situații de rugăciune. Puteți găsi un model curios, caracteristic poeticei lui Tyutchev. Îndoielile cu privire la aspectele cheie ale viziunii religioase asupra lumii apar doar în sfera subiectivă a cunoașterii "mele" a lumii și aceste îndoieli sunt prezentate ca revelații intimă ale planului confesional. Aceste revelații pot primi un aspect istoric în evaluarea stării actuale a societății, obsedată de idei revoluționare. Dar când perspectiva religioasă este proiectată la „alte“ conștiința (în acest caz, există o distanță de estetică între subiect și obiectul acțiunii perspectivei lirice, detașată la evenimentul de rugăciune), este recunoscut ca o realitate de nezdruncinat sau necesitate inevitabilă.
Să comparăm două tipuri de contexte pentru a realiza motivul rugăciunii. În primul rând, facem referire la sfera intimă a sentimentelor, "etanșând" noțiunea de relație a unei persoane cu Dumnezeu, atunci când rugăciunea este realizată ca o formă organică de auto-exprimare și percepție mondială. La al doilea - aspectele transpersonale ale semnificației morale și etice, atunci când reflecțiile despre nevoia de a se întoarce la credință în general și de a se ruga, în special, să ia caracterul unei predici.
Eroul lui Tyutchev ezită constant, gândindu-se la posibilitatea de a se asocia cu cuvântul sacru. Exemple de stare percepție rugăciune organică este soarta de caractere Tiutchev, respirație rugăciune sfințită. Rugăciunea este „respira pe buze“ amant ( „East Alel. Tura a fost de rulare.“ 1831-1836), sfinteste dragostea ei ( „Ce te rogi cu iubire“. 1851-1852) și sentimentul matern la copil ( „Nu o dată ai auzit confesiunea. „1851). Rugăciunea și tristețe pătrunsă eroul în ziua de amintirea iubitei, prevazand imaginea ei angelică în lumea transcendent ( „Aici Rătăcesc de-a lungul drumului de mare.„1864). Fall - naștere - moarte - înviere: la nivelul vieții private a cuvântului sacru se potrivește în ciclul de răscumpărare creștină.
Și un alt aspect. În poemul "Epoca noastră" (1851), versiunea estetică a rugăciunii eșuate este adusă la absurdul apocaliptic. Necredința, se Evert noțiunea de valori eterne, distrugând integritatea percepției religioase a lumii, deci nu este gradul de conștientizare a morții și setea de credință și apoi exacerbate de imposibilitatea tragică de a se referi la un mod memoriu.
Rugăciunea implicită de răscumpărare în epoca necredinței este introdusă în poezie prin negarea ei:
Un secol nu va spune, cu rugăciune și lacrimă,
Nu contează cât de îndurerat în fața ușii închise:
- Lasă-mă să intru! - Cred, Dumnezeule!
Vino la ajutorul necredinței mele. "(2, 40)
Stilul monumental, fixat în forme mici - a definit astfel particularitatea poeticii Tyutchev Yu.N. Tynyanov [5]. VN Kasatkina, explorând versurile politice ale poetului, a corelat caracteristicile stilului operei sale pan-slavice cu tradiția predicării [6]. Natura grandioasă a impulsului poetic la acțiune, la regândirea valorilor universale, a introdus noi aspecte ale justificării estetice pentru necesitatea de a recurge la o perspectivă mondială de rugăciune. Tema romantică a scopului profetic al cuvântului poetic este realizată sugestiv în poezia lui Tyutchev în tensiunea emoțională a versului, în stabilirea naturii sale efective [7]. Puterile energetice și funcționale ale unui astfel de cuvânt dobândesc o scară grandioasă, saturată cu proprietăți mentale religioase, historiozofice. Tyutchev vorbește despre necesitatea de a aborda credința ca fiind ultima șansă dată umanității.
Cuvântul de depășire a necredinței, păcătoșenia, cea mai mare pedeapsa se transformă într-o predică în care un rol important este dat la rugăciune. Declarația lirică este saturată de energia motivației pentru acțiune, spre un act religios. Deosebit de acută problemă de autodeterminare spirituală stă în Tiutcev lucrări 1840-60 ani pe reflexia undei pe calea istorică a Rusiei, posibilități pentru un dialog pașnic cu Occidentul. Prin rugăciune și penitență el atrage pe toți ( „I luteranii iubesc serviciul.“ 1834): și împărat ( „Profeția“ 1850) și Papa ( „realizat pedeapsa meritată“, 1867), și toată viața ne face să ne gândim la corupția actuală a spiritului ( "Epoca noastră" 1851).
Discursul predicării a dat noi trăsături funcționale rugăciunii, deoarece a fost acum realizat ca un act, în cel mai înalt sens ontologic. Încetează să mai fie un cuvânt, închis în sine, dar este perceput ca un eveniment care conține legile cosmice, paradoxurile vieții moderne, dominația morală și etică a epocii. O astfel de atitudine a provocat o modificare a formei de rugăciune stabilită în poezia romantică și o re-accentuare a conținutului său ontologic [8].
Interesul pentru înțelegerea situației de comuniune a lui Dumnezeu în versurile lui Tyutchev a fost reflectat într-un grup special de poezii care recreează elemente ale arhitectoniei rugăciunii și ale discursului sacru. Unul dintre cele mai izbitoare exemple este "Oleg Shield" [9], care este o reacție poetică la evenimentele războiului ruso-turc și la încheierea lumii Andrianople [10].
Surd miezul nopții! Totul este tăcut!
Dintr-o dată ... luna s-a aprins din spatele norii
Și peste porțile din Istanbul
Olegov a strălucit un scut. (1, 71)
Tyutchev nu se concentrează pe partea exterioară a evenimentului istoric, ci pe starea spirituală și religioasă a națiunii, reproducând cele două modele de perspectivă ale lumii. Tema rugăciunii are o semnificație deosebită în detrimentul stratificării sistemelor religioase reciproc exclusive. În răspunsul final la potențialul a două evenimente - doar un indiciu în sensul lor providențial, referindu-se la evenimentele istorice ale epocii cuceririi Constantinopolului de către Oleg [11].
Apelul lui Tyutchev la arhitectonica rugăciune din 1829 este legat de actualizarea uneia dintre funcțiile acțiunii de rugăciune - unificarea națiunii într-un moment istoric critic. Două modele de perspectivă a lumii în rugăciunile musulmanilor și creștinilor, dramatizând evenimentul liric, creează o bază polifonică pentru "dialogul dialogurilor". Coliziunea militară este suplinită de instrumentul de credință [12]. O astfel de acoperire a războiului ruso-turc dă importanță temei cuceririlor fără sânge ale celor mai urgente pentru poet.
Următoarea etapă de gândire cu privire la natura rugăciunii devine un poem, „Vino, Doamne, bucuria mea ...“ Specificitatea Tiutchev recrea rugăciunea situația este că aceasta este încadrată de un eveniment liric relativ independent, un fragment de viață (calea „săraci“, rătăcind pe lângă grădina), care, în ei rândul său, este atașată viziunii de rugăciune detașată faptul că este atinsă semnificația universală globală [13]. Tiutchev expune interpretarea artistică a rugăciunii religioase pentru vecinii noștri atunci când un dialog de protecție de rugăciune cu Dumnezeu trimite un cuvânt sacru în sfera de „alte“ viața și „alte“ conștiința.
Simbolismul orizontului peisaj din poeză se desfășoară pe fondul verticalei rugăciuni spirituale, care leagă lumile pământești și cerești. Organizarea spațială-temporală, care se potrivește cu imaginea crucii, lasă o amprentă asupra complotului liric, în care vederea din interiorul evenimentului liric este re-interpretată în viziunea rugăciunii. Schița naturală este saturată cu imagini reale vizibile, care creează o imagine integrală a peisajului local, care în același timp își pierde specificul, dobândind nuanțe iluzorii, nerealiste. În poemul lui Tyutchev nu există nici măcar un subiect clar al acțiunii lirice. La urma urmei, un cerșetor nu este un erou al unei poezii, ci doar o parafrazare a "celui care ..."
Vino, Doamne, bucuria ta
Celui care este vara și căldura,
Ca un cerșetor sărac, în fața unei grădini,
Se rătăcește de-a lungul trotuarului dur ... (2, 19)
Modelul simbolic al lumii în acest caz se formează datorită schimbării și interacțiunii a două puncte de vedere. Cityscape a prezentat ca o viziune dublă, imagini reale (pod, grădină, fântână arteziană, vela) percepute pe termen liniar este refractată în viziunea transcendentală rugăciune saturarea asociații intertextuale, dintre care principalele deveni pierdut paradisul arhetip [14].
Modelul arhitectural de rugăciune din această poezie găsește concentrația maximă într-un singur verset (dar reprodus de două ori): "Vino, Doamne, bucuria voastră". Posibilitățile temei de rugăciune se dezvoltă nu în detrimentul actualizării petiționarului, ci prin atragerea atenției asupra soarta "celuilalt", "vecin", "oricine. "Repetarea finală a versurilor inițiale accentuează semnificația cuvântului de securitate. Se transformă din "cuvântul meu despre celălalt" în "cuvântul meu despre toată lumea", rătăcind "calea vieții".
Să acordăm atenție unui alt punct important legat de ideea internă a poeziei. Viziunea asupra lumii "eroului" liric și subiectul comuniunii sacre cu Dumnezeu este dramatic diferită. În această poezie cuvântul de rugăciune în calitatea sa detașată-meditativă este proiectat pe sfera de viață a acelei. "În domeniul" care "nu include un eveniment de rugăciune, o rugăciune sau o perspectivă de rugăciune. Prin urmare, cererea adresată Domnului presupune o atitudine activă nu a omului, ci a lui Dumnezeu, este o cerere de manifestare a omniprezenței divine în destinul unei anumite persoane.
Înțelegerea mai aprofundată a posibilităților discursului de rugăciune în versurile lui Tyutchev este aproape în mod natural corelată cu argumente poetice despre natura ontologică a cuvântului. Prin urmare, poezia din 1856 are un interes indiscutabil în aspectul problemei studiate.
Tot ce am reușit să salvez,
Speranța, credința și dragostea,
Într-o rugăciune totul sa mixt:
Supraviețui - supraviețui! (2, 78)
Începutul poemului provoacă asociații cu tradiția creștină a opusului. Despre martirii Vera, Speranța, Iubirea și mama lor Sophia, care a suferit pentru credință. Stratul metaforic al poemului ascunde motivul "noii Sophia". Viețile vieții în combinația dramatică a incompatibilității: credință, dragoste, - se toarnă într-o cerere de rugăciune pentru depășirea vieții și reconcilierea cu realitatea.
Romantismul creează condițiile pentru interpretarea ontologică a cuvântului ca un micromodel al universului. Pentru Tyutchev, verbul supraviețui într-un anumit punct devine o reflectare a stării de viață cu care este imposibil de reconciliat, dar care este prezent ca un anumit dat, inevitabil. Viața în sensul ei de limită devine o sursă de reflecție poetică. În 1850, este transmis după cum urmează:
Viața, știi cum să supraviețuiești:
Tristețe, bucurie și anxietate -
Ce să-ți dorești? Despre ce să mă întristezi?
Ziua a supraviețuit - și mulțumim lui Dumnezeu! (2, 18)
magnetic cuvânt atracție fiintarea câștigă noi forțe după șocul cel mai mare de deces Tiutchev EA Denisiev. Percepția cuvântului ca o reflectare a stării spirituale a fracturii din nou în domeniul de aplicare al filozofiei Tiutchev poetic. "Toată ziua a uitat în uitare. "Este una dintre cele mai dramatice poezii. Fading iubitor de vitalitate pe fundalul lumii de energie fără margini, de vară distractiv sunete - atât cu experiență antinomie erou liric injectat în poemul tema „Living Corpse“: „Am fost cu ea, dar mort viu. „Verb apare retrăi literalmente prevede depășirea moartea unei persoane dragi, atunci când un eveniment de viata include un membru al unui alt viață:
V-ati iubit si modul in care ma iubesti,
Nu, nimeni nu a reușit încă -
Doamne. și asta trebuie să treacă.
Și inima mea nu a fost ruptă la bucăți.
(Este alocată în sursa primară (2, 129))
sfere ontologie a vieții de la sfârșitul anilor 1830s. acumulează cele două state polare: trăiesc și să supraviețuiască. Pentru primul - percepția integrității și integrității ființei, pentru al doilea - și defalcarea catastrofală a lumii. Cu cea mai mare forță acest contrast este expus într-un poem în 1866 „Contesa AD Bludova „în cazul în care verbul survive umplut sens ocazional, desensibilizează semantica rădăcina cuvintelor:“ Ceea ce suntem în fiecare zi mai clar, // Ce să supraviețuiască - nu de a trăi „(subliniere Tiutchev (2, 154)).
Să ne întoarcem la poemul în 1856 versiunea neașteptată și oarecum inutilă poetică a rugăciunii concretizată într-un singur cuvânt „Retrăiește“ este relevant pentru filosofia artistică Tiutchev. Acest cuvânt în sine nu are o idee de rugăciune. Este actualizat doar în contexte poetice și epistole.
Trimiteți-le prietenilor: