Mitul este o caracteristică importantă care determină selectarea conținutului pentru comunicațiile PR. În același timp, sub mit vom înțelege acele sau alte reprezentări stereotipe ale conștiinței de masă, adesea conducând originea lor din trecut. De ce vorbim despre stereotipuri? De fapt, căutarea parametrilor care unesc mulțimea într-un întreg nu poate fi supraevaluat, căci la acest nivel toți oamenii sunt diferiți. Individualitatea umană este obstrucționată în comun pentru toate reacțiile subevaluate, unde există mai puține diferențe, de exemplu, la nivelurile educaționale sau de vârstă. Trebuie să ne bazăm pe cunoștințe comune, astfel încât textul să fie ușor de înțeles și să posede puterea de convingere. Când aceste stereotipuri, iar aceasta poate fi o idee idealizată a unui regizor, a unui deputat, a unui președinte, ne unim într-o poveste conectată, se creează un mit. În această poveste conectată, ca și în orice mit, trebuie să existe elemente de dramă, altfel nu va fi capabil să surprindă publicul, nu numai că poate să-și păstreze atenția, ci și să-l atragă. Anume, acestea sunt sarcinile cu care se confruntă comunicarea PR.
Ce este caracteristic textelor mitologice? Considerăm paramount asemenea parametri:
- ele nu pot fi verificate (precum povestiri despre miracole, sfinți, etc.). Ele nu pot fi respinse fundamental, ele pot fi confirmate doar de un nou exemplu. De exemplu, realitatea construită în filmul „The Kuban cazacii“ a fost mai puternică decât cea reală, care ar putea declara excepție. Astăzi, oamenii au primit de multe ori astfel de texte din fluxul de comunicare în masă și nu le poate verifica, deoarece acestea sunt dintr-un alt punct de spațiu și de timp - Nu pot să verific personal, a avut loc o lovitură de stat în Zimbabwe sau nu, am să cred că rapoartele de presă;
- se caracterizează printr-o anumită recunoaștere - nu este vorba de informații noi, ci de realizarea schemei deja cunoscute. Adesea, sub acest model, cadrul, stereotipul, chiar începem să ajustăm realitatea. De exemplu, o epavă a trenului și moartea oamenilor se transformă într-o fată a unui mecanic, a unui comutator sau, în cazuri extreme, a unei echipe de medici care salvează victimele. Sau moartea unui avion cu echipajul rusesc: reprezentarea mitologică nu a permis să recunoască faptul că, la cârma, fiul cincisprezece ani al unuia dintre echipaj sa dovedit a fi.
Rețineți că aceste caracteristici stabilesc mitul ca fiind dat, care, în principiu, nu poate fi eliminat. De aceea trebuie să luăm în considerare și să luăm în considerare cât mai mult posibil.
Ce caracteristici ale mitului spun cercetătorii?
Claude Levi - Building: „Poezia este extrem de dificil să se traducă într-o altă limbă, precum și orice traducere implică numeroase distorsiuni contrare, mitul valorii, ca atare, nu pot fi distruse chiar și cea mai proastă traducere contează cât de rău putem cunoaște limba și cultura poporului .. a creat mitul, este încă peste tot în lume de către orice cititor va fi perceput ca un mit faptul că mitul naturii nu constituie un stil, nu o formă de povestitor, nu sintaxa, și i-au spus mitul poveste - .. limba, dar limba este de lucru pe cel mai înalt nivel în care sensul este posibil, ca să spunem așa, să ne separăm de baza lingvistică pe care a evoluat-o ".
. Iakov Golosovker: „Sunt kulturimaginatsii minunate care achiziționează sensul de a fi sub autoritatea kulturimaginatsii du-te la baricade pe foc, vaccinul ciuma în prezent bacterii, un blestem al sărăciei - sunt în numele voce fierbinte inexorabil, cum ar fi sunetul sufletului uman, sau în numele nemilos idee, care a devenit obiectivul, înglobat în existența "2.
1 Levi-Strauss K. Structura mitului // Levy-Strauss K. Antropologie structurală. M. 1985, p.187.
Ya Golosovker Ya. Logica mitului. M. 1987, p.116.
Carl Gustav Jung: „Oamenii vor să iubească pe Dumnezeu numai ideile lor, este acele puncte de vedere pe care le proiectează în Dumnezeul pe care doresc în acest mod de a iubi propriul inconștient, adică, cei în fiecare ființă umană este egală cu rămășițele conservate ale omenirii antice și secolelor trecute, cu alte cuvinte. , apoi a lăsat de-a lungul întregii dezvoltări un patrimoniu comun care este dat tuturor oamenilor, cum ar fi lumina, soarele și aerul "1.
Carl Gustav Jung: „inconștientul colectiv, aparent, este - așa cum noi toți avem dreptul să-l judece - din ce -Ce fel de motive și imagini mitologice, astfel încât miturile popoarelor sunt manifestări directe ale întregii mitologiei inconștientul colectiv - este ca un fel de proiecție a colectiv. inconștient "2.
Dintre toate aceste declarații pot fi accesate la următoarea generalizare: în mintea unei persoane este înregistrată în prealabil, o serie de texte, astfel încât să puteți lucra cu cineva mai bine dacă se bazează pe texte deja existente. Și acest mod este cel mai optim, deoarece aceste date sunt deja scrise ca fiind autentice, nu pot fi interogate. Bazându-se pe ele, puteți face textul dvs. mai puțin autentic. Prin urmare, dragostea pentru jubileu, care a fost deosebit de puternică în timpul lui Leonid Brejnev. „Nu este vorba despre o re-creație colectivă în memoria evenimentului mitic, dar pentru a le reproduce. Simtim prezența personală a mitului personajelor și să devină contemporanii lor. Acest lucru implică existența nu în timp cronologic, ci în perioada inițială, atunci când a avut loc evenimentul pentru prima dată. De aceea, putem vorbi despre spațiul temporal al unui mit încărcat de energie. "3
Andrew Gladysh (AA.Ignatev) vede ca parte a indicației mitul diferit spațiu / timp: „Caracteristica cea mai caracteristică este lipsa unor astfel de situații, ineficiență sau natura opțională a discursului stabilit de standarde, prin urmare, constantă motivul somn de intoxicație, tulburări psihice sau încălcări ale statului de drept (cutumiar ) ca o situație care încadrează evenimentele mitului "4.
Să încercăm să ilustrăm câteva exemple despre cum să construim comunicații PR în cadrul ideilor stereotipe existente. Luați exemplul dezastrului de la Cernobîl. O persoană are un pericol potențial al unei centrale nucleare și, indiferent de modul în care încercăm să scăpăm de acest stereotip, simțim încă elementul de ieșire al amenințării.
Prin urmare, este fundamental greșit să construim o campanie OL, pretinzând că acest lucru nu este teribil. Din teoria propagandei se știe că este practic imposibil să se combată stereotipul. De aici există două posibilități. Dacă este imposibil să lupți, atunci:
1) puteți construi un stereotip nou lângă el;
2) puteți "termina" stereotipul deja existent în direcția cea bună.
Dacă pornim de la a doua regulă, ca având o sursă de pericol potențial, putem construi PR -kampaniyu, astfel încât maximul supraestimează rolul lucrătorilor centrale nucleare ca restrictionarea mâinile lor o potențială amenințare, ceea ce face posibilă protejarea poziției nucleare în ochii oamenilor obișnuiți, și la cel mai înalt nivel.
Dacă urmați calea construirii unui nou stereotip, atunci din moment ce nu puteți distruge Cernobîl ca simbol al necazurilor, puteți construi un nou simbol - care se face simbolizând orașul Slavutich, cel mai tânăr oraș din Ucraina. Acest sentiment este întărit de simbolizarea orașului Slavutich ca oraș de copii, iar reacția stereotipică la copii, precum și la animale, este întotdeauna maxim benevolă.
Ne finaliza examinarea declarației de Serghei Mihailov de concepții greșite despre campania politică ca un flux de comunicare ejectat într-o anumită măsură, și într-o anumită perioadă de timp și spațiu: „De fapt, principalul lucru într-o campanie politică - este propria paradigma, care este, cum și ce miturile sunt Fabrica din cadrul său, care Rezumatele vor fi lansate în oameni și cel mai important lucru, la care în mod specific și ce metode noi de lucru. „1
În același timp, avantajul mitului ca comunicare este, de asemenea, că nu poate interveni, este mai puternic decât orice contracarare și astfel este protejat de atacuri. "Aici, bineînțeles," scrie Faddei Zelinsky, "forma dialogică este inadecvată:" mitul "este spus de o singură persoană, cu tăcerea reverențioasă a altora" 2. Este aproape imposibil să o respingem.
2 Zelinsky F.F. Literatura greacă veche a erei independenței. 4.1. P. 1919, p.159.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: