Pentru temerea lui Dumnezeu, există un loc de mântuire - grădini și podgorii, contemporani cu totul, și o ceașcă plină. Ei nu vor auzi nici o vorbă, nici o acuzație de minciună. În grădinile de grație - o mulțime de primii și un pic de ultimul, pe loji brodate, sprijinindu-se împotriva lor unul împotriva celuilalt. Bypassing ei băieți sunt mereu tineri cu boluri, vase și cupe de la o sursă care curge - nu suferă de o durere de cap și de slăbire. printre lotus, lipsit de spini și talxa, plodami yveshannogo și ppotyanytoy Teni și apă la tekychey și plodov obilnyx, ne ne ictoschaemyx și zappetnyx și kovpov pazoctlannyx. Noi i-am creat și l-am creat și i-am făcut nobili, iubitori de dragoste, svespstnitsami.
Și eu, Ioan, am văzut cetatea sfântă a Ierusalimului, cea nouă, coborând de la Dumnezeu din cer, pregătită ca o mireasă pentru bărbatul meu. Are un perete mare și înalt, are doisprezece porți și sunt 12 Îngeri pe ele. Stradă a orașului este aurul pur, ca un geam clar. Poarta lui nu va fi încuiată în după-amiaza, dar nu va mai fi noapte. În mijlocul străzii sale, și pe cealaltă parte a râului, este pomul vieții, care aduce roade de douăsprezece ori, dând roade pentru fiecare lună; și frunzele copacului sunt pentru vindecarea națiunilor. Și nimic nu va fi blestemat; Dar tronul lui Dumnezeu și al Mielului va fi în el, și slujitorii Lui Îi vor sluji. Și vor vedea fața lui și numele lui va fi pe frunte. Și acolo nu va fi nici o noapte, și nu vor mai avea nevoie de lumină și nici de soare, pentru că Domnul Dumnezeu îi va lumina; și vor împărăți în vecii vecilor.
Chiar și o privire sumară imediat lovit de o diferență radicală între aceste două imagini: spre deosebire de idila vechnotsvetuschey coranic - o imagine apocaliptică a castelului. Și această imagine nu este specifică Apocalipsei, ci și în tot Noul Testament - în casa Tatălui Meu sunt multe locașuri, zice Domnul, și apostolul Pavel, „care a cunoscut un deliciu om în rai“ (2 Corinteni 12.2 (In 14, 2.). ), a trebuit să spună: a pregătit un oraș pentru ei (Evrei 11, 16).
Principalul motiv pentru diferența dintre aceste două imagini este că, pentru un musulman, paradisul este o întoarcere la starea lui Adam înainte de toamnă. (Teologia Islamului nu este doctrina păcatului original - toată lumea este responsabil doar pentru propriile lor păcate, profetul Adam a păcătuit, dar sa pocăit, și Dumnezeu ia iertat, dar unele urme secundare ale doctrinei păcatului original în Coran fi în continuare urmărite - deși Dumnezeu a iertat pe Adam, dar revenirea la paradis nu este permis, precum și descendenții săi) Prin urmare, imaginea grădinile Edenului, „paradisul primordial identic paradisul viitor“ ;. întrucât realizarea creștină din cer nu este o întoarcere la Eden, natura umană Întrupării a ridicat la un nivel mai ridicat mult mai aproape de Dumnezeu decât era la început unul părinți, - „la dreapta Tatălui“ Primul om, Adam, a devenit o ființă vie; iar ultimul Adam este un spirit dătătoare de viață. Primul om este din pământ, pământean; al doilea om este Domnul din ceruri. Ce este pământesc, la fel și pământul; și ceea ce este cer, așa sunt cerurile; și după cum am purtat chipul celui pământesc, vom purta și chipul ceresc (1 Cor. 15, 45, 47-49), pentru că un creștin nu caută să revină la starea lui Adam, dar chaet conecta cu Hristos, Transformat în Cristos, o persoană care intră în Paradis Transformată. Și singurul paradis „obiect“ dărăpănată, Eden, a fost transformat într-un paradis nou, Ierusalimul ceresc - pomul vieții - accentuează doar superioritatea noului paradis: Adam a fost expulzat, nu să mănânce rodul, locuitorii Ierusalimului ceresc, ele sunt disponibile imediat, dar nu pentru plăcere sau stingerea foametei, dar pentru vindecare. Conform tradiției creștine, "pomul vieții este dragostea lui Dumnezeu, din care Adam a căzut" (Sf. Isaac șirianul).
De ce este luat orașul pentru ilustrarea Împărăției Cerurilor de către creștini?
Primul oraș a fost construit de Cain (Gen 4,17). Este invenția omului și omul celor căzuți. Aceasta este o încercare de a recupera cumva uniunea pierdută cu Creatorul, care era în paradis. Faptul că oamenii nu trăiesc singuri sau clanuri nu poate fi explicat exclusiv prin considerente de natură economică. Oamenii se străduiesc să trăiască împreună pentru a-și revanșa acel sentiment de singurătate care îi face pe toți cei care, prin păcat, nu mai comunică cu Dumnezeu. La apariția orașelor nu se vede o plecare de la Dumnezeu, ci, dimpotrivă, o încercare de a se întoarce la El. De aceea Dumnezeu, împiedicând construcția Turnului Babel (invenția unui om care nu doar căzut, dar și sa răzvrătit împotriva Creatorului), nu a împiedicat ridicarea orașelor de către om.
Dacă grădina este în esență întreaga creație a lui Dumnezeu, atunci imaginea orașului, ca creație a omului, înseamnă participarea omenirii în Împărăția lui Dumnezeu. Folosirea imaginii orașului în descrierea Împărăției Cerurilor înseamnă că omenirea participă la mântuire. "Acest oraș, care are piatra de temelie a lui Hristos, este alcătuit din sfinți" (Sf. Andrei din Cezarea). În Islam, o astfel de complicitate este de neconceput. așa că este destul de natural să folosim imaginea florală - atât de mult încât în Coran, în general, cuvântul "al-Gianna" (grădină) este în general folosit pentru a se referi la paradis.
Paradisul musulman seamănă cu placa, în cazul în care favoarea curry cu soldații de odihnă: tot ceea ce umplut existența lor ceresc - se bucură de tot felul de plăceri, corporale și estetice. Într-unul din haditi, ridicat însuși la "profet" însuși, el descrie paradisul credinciosului: "În mijlocul grădinilor veșnice palate de perle. În acest palat de șaptezeci de camere cu rubine, în fiecare cameră șaptezeci camere smaraldelor verzi, fiecare camera un pat, fiecare pat pat șaptezeci paturi în toate culorile de pe fiecare pat de-soția cu ochi cu ochi negri. Fiecare cameră are o masă, șaptezeci de tipuri de mâncare pe fiecare masă. În fiecare cameră sunt șaptezeci de servitori și servitoare. În fiecare dimineață, credinciosului i se dă o asemenea putere încât să poată face față cu toate acestea. " Desigur, Mohamed nu a înțeles această descriere literalmente - ca și cum toți cei din Paradis trebuie să servească zilnic 343.000 de zvonuri și să mănânce 24.000.000 de tipuri de alimente. Este tocmai imaginea faptului că paradisul este plăcere (dar plăcerea este în primul rând fizică!), Depășind orice minte. Potrivit celui mai mare filozof musulman-mistic Ibn Arabi (mort 1240), "cea mai mare dintre gradele paradisului este satisfacția și confortul".
Această viziune este strâns legată de viziunea Qur'anică a ceea ce a fost plin de existența cerească a primilor oameni: "Și am spus: O, Adam! Tu și soția ta ați semănat în paradis și mâncați de acolo pentru plăcere, oriunde doriți "(Coran 2:35). Biblia ne învață atât despre una, cât și despre cealaltă. Nu există nici o problemă de odihnă eternă, cuplată cu primirea unor plăceri. Domnul îl ajută pe Adam în Grădina Edenului să o facă și să-l păstreze (Geneza 2:15), dar se spune că locuitorii Ierusalimului ceresc îl slujesc (Efeseni 22: 3). Rămâneți în Paradis biblic este invariabil asociat cu o anumită activitate din partea persoanei și nu este reprezentat ca o lene beatifică statică, ci ca o dinamică constantă de ascensiune din slavă în slavă. Această activitate „nu este o taxă obligatorie, necesară pentru supraviețuire, dar este o continuare organică a actului creator al lui Dumnezeu, dezvăluirea capacității creatoare, inerentă omului ca chipul lui Dumnezeu și, prin urmare, ca o persoană“ (Yannaras Hristos).
Putem spune că ideea coranic de paradis respins cu fermitate Noul Testament: Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură, ci neprihănire, pace și bucurie în Duhul Sfânt (Romani 14, 27.). Cu toate acestea, ar fi incorect să considerăm că descrierea paradisului în Islam este doar un stimulent pentru pietate.
Nu, în crearea de doar o astfel de descriere are o logică internă bine definit - toate aceste imagini jenante sunt o justificare creștină pentru învierea trupului din punct de vedere islamic. Omul culturii creștine își amintește mereu că în viața de zi cu zi se ocupă de căderea răsfățată a naturii umane. În timp ce pentru musulman nu există nimic de genul acesta: pentru el natura sa este identică cu natura Adamului primordial. Prin urmare, transferul lor către starea paradisului pare destul de natural. Primii care arata acest link sunt deja pp. Maxim greacă: „El (Mohamed) le-a permis oricărui general, plăcerea și tot ceea ce poate incanta gât, burtă și hipogastric, spunând că suntem primii create de totalul tuturor Creatorului, și că, prin urmare, el a creat Paradise Creator a pregătit pentru le. trei râuri, care constau din miere, vin și lapte, și o mulțime de frumoase, cu care se vor copula toată ziua ". Cu toate acestea, este curios că actul sexual din acest sistem de imagini apare tocmai ca un fel de plăcere fizică, și nu ca o manifestare a dragostei unei persoane în alta. Guria sunt impersonale.
Această diferență provine dintr-o înțelegere diferită a numirii unei persoane (inclusiv a cărnii sale) în creștinism și Islam - în Coran în numele lui Dumnezeu se spune: Eu am creat. numai pentru ca ei să se închine Mine (Coran 51:56); întrucât, în Biblie, Dumnezeu creează oameni care l-au iubit: Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta (Luca 10, 27 ,.), și că El ia iubit: Căci așa a iubit Dumnezeu lumea, că a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede în El nu a dispărut, ci a avut o viață veșnică (Ioan 3:16); și în această divină iubi o persoană (.. care este, în carne și oase) trebuie să fie „părtași firii dumnezeiești“ (2 Petru 1, 4) - în această privință, și cerul este văzută ca realizarea acestui scop mistic spiritual.
Nu există nimic de acest fel în Islam. Islamul legal în polemica cu sufismul chiar a condamnat ideea iubirii lui Dumnezeu. Un teolog major musulman din secolul al XIII-lea. Ibn Tamiya a scris că "dragostea implică, în primul rând, corelație, proporționalitate, care nu este și nu poate fi între Creator și creația Lui. Prin urmare, credința perfectă trebuie să fie exprimate în dragoste față de lege la poruncile lui Dumnezeu, nu Dumnezeu Însuși“, prin urmare, înțelegerea nespiritual (în sens neutru) corespunzător de paradis.
Chiar și misticii musulmani sufisci - nu au spus că lumea a fost făcută pentru iubire. Dintre acestea, ideea antică gnostică era mai frecventă, conform căreia Dumnezeu a creat totul pentru că, din cel mai intim, el a dorit să se manifeste.
Dumnezeu într-un astfel de paradis, așa cum era, este scos din paranteze, bucuria este dată reciproc și plăcerile lor; dacă apare Dumnezeu, atunci doar să-i întâmpină pe turiști (Coran 36:58) și să întrebe dacă doresc altceva. Raportul lor este bine exprimat în fraza care trece în mod repetat prin întregul Quran: Allah este mulțumit de ei și ei sunt mulțumiți de Allah. Acesta este un profit mare! (Coran 5:19; 59:22).
Când o discuție creștină cu musulmanii, că setul este realizat pe Internet, unul dintre savanții musulmani a fost întrebat cum înțelege contemplarea lui Dumnezeu în cer, el a răspuns: „Posibilitatea de contemplare în conformitate cu Sunnah Profetului (Pacea) nu este explicit , dar îndepărtat și nu specific. Când profetul a fost întrebat cum ar fi, el a răspuns că îl veți vedea când vedeți luna acum.
Christian este un paradis, în ciuda faptului că, așa cum am spus mai sus, implică o parte a omenirii, și a subliniat cu tărie teotsentrichen având o dorință de a se îndepărteze și să fie cu Hristos (Filipeni 1, 23); dorim să ieșim mai bine din trup și să ne așezăm împreună cu Domnul (2 Corinteni 5, 8); întregul punct al viitoarei viață binecuvântată pentru creștin este a fi un Dumnezeu la iubit și iubitor, contemplarea Lui, și ei vor vedea fața Lui (Apocalipsa 22, 4) și împărtășirea naturii Lui: dat făgăduințele nespus de mari și scumpe, ca prin ele să fie părtași ai naturii divine ( 2 Petru 1.4).
Această diferență provine din diferența dintre distanța dintre om și Dumnezeu din punctul de vedere al islamului și din punctul de vedere al creștinismului. Islamul în ansamblul său pune o persoană înaltă: "Omul este cea mai bună și perfectă creatură. Omul este numit vicerege a lui Dumnezeu pe pământ. Omul este un profet și un prieten al lui Dumnezeu. Omul este esența universului "(Haydar Ali, Curs de prelegeri despre elementele de bază ale islamului). Dar, în ciuda acestui fapt, distanța dintre om și Dumnezeu în Islam este incomensurabil mai mare și calitatea relațiilor este fundamental diferită de cea a creștinismului: și Șederea pe tron a spus :. cel ce va birui va moșteni toate lucrurile și voi fi Dumnezeul lui și el va fi fiul meu (Apocalipsa 21: 5, 7). Dumnezeu este pentru creștin - Tatăl prin har. "Tatăl nostru, care ești în cer", creștinii zic în fiecare zi, în timp ce musulmanii spun: "O, Allah! Tu ești stăpânul meu și eu sunt sclavul tău "- acestea sunt cuvintele uneia dintre cele trei variante ale formulei pentru rugăciunea pre-comemorativă pe care fiecare musulman trebuie să o pronunțe de cinci ori pe zi.
Desigur, musulmanul se poate spune că „metaforic toți suntem copii ai lui Dumnezeu“, dar pentru creștinul nu este o metaforă: suntem cu adevărat cumpărate adoptarea de Dumnezeu printr-o conexiune la singurul Fiu al lui Fiul Său făcut om: deci nu mai ești rob, ci fiu (Gal. 4, 7).
Prin urmare, pentru un creștin care se confruntă cu experiența unirii personale cu Dumnezeu, nu este posibilă nicio altă fericire decât o ființă veșnică cu El și în El. "Sufletul meu este dor de Domnul și îl caut cu scârțâie" (Sf. Siluan din Athos). În acest sens, ideea sens musulman paradisului au perceput ca blasfemie, drept lungă ședere în insatiabilul studodeyanii bestial urât, și chiar înaintea lui Dumnezeu Însuși!“. (Sf. Maxim Grecul), ca o respingere a darul divin al adopției. Prin urmare, viziunea musulmană a paradisului este contrară creștinismului.
Următoarea diferență se referă la problema raportului spațiu-timp al paradisului. Dacă Islamul este strict drept paradis ajunge la după înviere și judecată (deși există și astăzi), atunci creștinismul se datorează apropierii de paradis uman, mai degrabă, nu în ordine cronologică, dar personalitatea este Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru (Luca 17, 21); Astăzi veți fi cu Mine în Paradis (Luca 23,43). Intrarea personală în paradis cu viața pământească a unui creștin în mod necesar: „Cine nu încearcă să ajungă la împărăția cerurilor, și am putea intra în ea, este încă eA viață acest lucru, că într-un moment în care sufletul este eliberat din organism, va fi situat în afara acestui regat“ (Sf. Simeon Noul Teolog). Astfel, paradisul nu este atât de mult ca un loc al sufletului, și nu numai al sufletului, ci și al corpului. Deci, ca un refugiu pentru creștini este unirea cu Dumnezeu, iar conexiunea poate și ar trebui să se întâmple în această viață, și care are loc pentru creștin în Euharistie.
Ca exemplu al existenței în Islam a unei atitudini mai complexe față de paradis, o rugăciune sufie din secolul al IX-lea. "Allah, dacă te servesc din frica iadului, pedepsi-mă cu iadul; Dacă te servesc din dorința de a merge la cer, să mă privești de această ocazie, dar dacă te servesc din dragoste curată, atunci fă-mi ce vrei. " Acesta a fost motivul multor sufiți.
Fără îndoială, pentru misticii și intelectualii Islamului de mai multe secole, imaginea coranică a plăcerii paradisului descrisă mai sus provoca adesea, dacă nu dezgust, apoi, în orice caz, nemulțumirea. Unii, precum Ibn Arabi, au împărțit paradisul în "inferior" și "înalt", senzual pentru musulmanii obișnuiți și spirituali - pentru misticii avansați. "Iubitorii din Ziua Judecății vor primi un destin special. și cei care se iubesc unii pe alții în Dumnezeu vor sta pe un stâlp de rodii roșii și vor privi în jos locuitorii paradisului "- se poate găsi o imagine în literatura sufiană.
Dar chiar și în reprezentarea spirituală, mistică a sufișilor despre soarta postumă a omului, nu există un adevăr fundamental pentru creștin că Dumnezeu a devenit om, astfel încât omul să poată deveni un zeu.
"Ce poate o mână de zăpadă în fața soarelui, cum să nu te descurci de strălucirea și căldura lui?" - a întrebat unul dintre cei mai mari mistici ai islamului, Jalal ad-Din Rumi. "Dragostea este distrugerea iubirii, dispărând în atributele Sale", a spus Abu al-Qasim al-Junaid
(a murit 910). Această dorință pentru sufiți de a șterge complet toate urmele lor "I", de a se dizolva în viziunea lumii veșnice a lui Dumnezeu, a fost exprimată de ei prin termenul "fan", "auto-distrugere". Sufișul nu cunoștea teologia, fiind urmat de Mohamed ca secret al Tri-unității, care deschide posibilitatea creștinilor de a nu desface "eu" omul atunci când sunt conectați cu "Eu" lui Dumnezeu; și misterul Întrupării, care permite creștinilor să se bazeze pe transformarea completă a personalității umane - sufletul și trupul - și este justificarea Învierii din punctul de vedere al creștinismului.
Ideea soartei postumului unei persoane este extrem de importantă pentru înțelegerea conținutului religiei în sine. Acesta este nervul principal al religiei, fără a se pierde tot tot ceea ce înseamnă altceva - Dacă în această viață au doar speranță în Hristos, suntem toți oamenii cei mai nenorociți (1 Corinteni 15, 19), așa cum este aceasta din cauza faptului că în Coran nu există practic nici o sură , care nu ar menționa "Gardens of Delight". Este ca un test de turnesol, relevă însăși esența ideilor religioase: ideea de paradis este strâns legat de conceptul de Dumnezeu și om, de rău și virtute, despre lume.
Creștinii au înțeles acest lucru perfect și, prin urmare, dorind să se convertească de la islam la creștinism trebuie, printre altele, să renunțe la imaginea musulmană a paradisului:
"Întrebare: Doctrina binecuvântată a lui Mohammedan de poligamie este negată în această viață și o desfătare senzuală în cer în moarte? Răspuns: De asemenea, refuz această doctrină, care este o falsificare deliberată, resping ".
Trimiteți-le prietenilor: