SENSUL GENERAL AL ART
eu
Copac, în creștere bine în natură, și este perfect scris pe pânză, producând un aspect estetic uniform sunt supuse aceluiași estetic apreciere, minunea, iar cuvântul pentru expresia sa este consumată în ambele cazuri, aceleași. Dar dacă totul ar fi limitat la o omogenitate aparent superficială, s-ar putea întreba și întreba: de ce această dublare a frumuseții? Nu este un joc al copilului să repetați în imagine ceea ce are deja o existență frumoasă în natură? De obicei, acest răspuns (de ex. Taine în lucrarea sa „Philosophie de l'art“ [i]), că arta nu reproduce cele mai multe obiecte și fenomene ale realității, ci numai ceea ce vede în ele artist, și un artist adevărat vede în ele numai lor caracteristici caracteristice caracteristice; elementul estetic al naturii, care trece prin mintea și imaginația artistului, este eliminat din toate situațiile neprevăzute materiale, și astfel întărit, se pare mai luminos; frumusețea, difuză în natură, în forme și culori, în imagine este concentrată, condensată, subliniată. Această explicație nu poate fi complet satisfăcută de faptul că este inaplicabilă pentru ramuri întregi importante ale artei. Ce fenomene ale naturii sunt evidențiate, de exemplu, în sonatele lui Beethoven? - Evident, conexiunea estetică dintre artă și natură este mult mai profundă și mai semnificativă. Într-adevăr, nu se repetă, și continuarea activității artistice care a început natură - în viitor și o rezoluție completă a aceeași problemă estetică.
Rezultatul procesului natural este omul într-un sens dublu: în primul rând, cel mai frumos [1] și, în al doilea rând, ca ființă naturală cea mai conștientă. În această ultimă calitate, persoana însuși devine agentul procesului mondial din rezultat și cu cât mai mult corespunde obiectivului său ideal - penetrarea reciprocă completă și solidaritatea liberă a factorilor spirituali și materiali, ideali și reali, subiectivi și obiectivi și elemente ale universului. Dar de ce, poate ei întrebați, întregul proces mondial, pornit de la natură și continuat de om, ne pare din partea estetică, ca soluție a unei probleme artistice? Nu este mai bine să recunoaștem pentru scopul său realizarea adevărului și a binelui, triumful inteligenței și voinței supreme? Dacă, ca răspuns la aceasta, ne amintim că frumusețea este doar o întruchipare în formele senzoriale ale acelui conținut foarte ideal, care până când o astfel de întruchipare se numește bine și adevăr, atunci ea provoacă o nouă obiecție. Bine și adevărat, moralistul strict va spune că nu este nevoie de o încarnare estetică. A face bine și a cunoaște adevărul este tot ce aveți nevoie.
Ca răspuns la această obiecție este admisibilă, că bunul făcut - nu numai în viața personală a cuiva, ci în viața unei societăți, realizată o ordine socială perfectă domnește o deplină solidaritate și fraternitate universală. Impenetrabilitatea egoismului este abolită; toata lumea se gaseste in toata lumea, si toata lumea - in toate celelalte. Dar dacă acest lucru vzaimnopronitsaemost generală în care esența opriri bune morale în fața naturii materiale, în cazul în care spiritul, victoria impenetrabilitatea a ego-ului mentale umane, nu poate depăși substanța proofing, egoismul fizic, înseamnă că această putere este bun sau nu dragoste este destul de puternic, asa acest principiu moral nu poate fi realizat până la capăt și este pe deplin justificat. Apoi, întrebarea este: dacă puterea întunecată a materialului fiind în cele din urmă triumfă, în cazul în care este irezistibil la un început bun, nu este adevărat în cazul în care adevărul a tot ceea ce există, nu este ceea ce noi numim bun, doar fantoma subiectivă? Într-adevăr, este posibil să se vorbească despre triumful binelui, atunci când principiile morale ideale societății comandate pot fi acum pierdute ca urmare a oricărei revoluții geologice sau astronomice? Înstrăinarea necondiționată a principiului moral de existența materială nu este în nici un fel în detrimentul celui din urmă, ci al celor dintâi. Însăși existența ordinii morale în lume implică legătura ei cu ordinea materială, o anumită coordonare între ele. Dar dacă e așa, ar trebui să nu căutăm acest sens, în plus față de orice estetică, în stăpânirea directă a minții umane asupra forțelor oarbe ale naturii, și dominația absolută a spiritului asupra materiei? Se pare că au fost deja luați câțiva pași importanți în acest scop; când va fi atins, atunci când datorită succesului științelor aplicate, vom câștiga, așa cum se crede acum optimiștii, nu doar spațiu și timp, dar, de asemenea, moartea în sine, atunci existența vieții morale din lume (pe baza materialului) se va realiza în cele din urmă, fără, totuși, relația la interesul estetic, astfel încât și atunci afirmația rămâne că binele nu are nevoie de frumusețe. Dar va fi atunci cu totul bună în sine? Nu constă în triumful fiecăruia dintre ele, ci în solidaritatea tuturor. Și toate ființele și figurile lumii naturale pot fi excluse din toate acestea? Prin urmare, ele nu pot fi privite doar ca un mijloc sau instrumente ale existenței umane, prin urmare, acestea ar trebui incluse ca element pozitiv în ordinea perfectă a vieții noastre. În cazul în care ordinea morală a puterii sale trebuie să se bazeze pe natura materială atât a mediului și mijloacele de existență a acestora, este complet și perfecțiunea lor, el ar trebui să includă baza materială a existenței ca o parte independentă a acțiunii etice care se transformă într-o estetică, pentru existența reală poate fi introduse în ordinea morală numai prin iluminarea, spiritualizarea, adică, numai în formă de frumusețe. Deci frumusețea este necesară pentru o bună performanță în lumea materială, pentru că numai el este luminat și domesticit un întuneric rău acestei lumi [2].
Dar nu este aceasta întreaga problemă a iluminării lumii? Frumusetea naturala a lumii a îmbrăcat vălul ei radianta, haos urât putere să se agite un mod grațios de spațiu și nu se poate reseta la tine în întinderea infinită a corpurilor cerești, sau în cercul apropiat al organismelor terestre. Arta noastră nu ar trebui să îngrijească decât să întruchipeze frumos relațiile umane, să întruchipeze imaginile tangibile adevăratul sens al vieții umane? Dar, în natura forțelor întunecate a învins numai, și nu sunt convinși sens la nivel mondial, această victorie este foarte superficială și incompletă, și frumusețea naturii există doar vălul aruncat peste viață rău, nu de transformare a acestei vieți. Acesta este motivul pentru care un om cu mintea lui rațională trebuie să fie nu numai în scopul unui proces natural, dar, de asemenea, un mijloc de revers, un impact mai profund și mai completă asupra mediului de la începutul perfect. Știm că punerea în aplicare a acestui principiu în însăși natura are un grad diferit de profunzime, și fiecare aprofundare a laturii pozitive și amplificarea internă adâncitură corespunzătoare negativă. Dacă substanțele anorganice înclinația rea este valabilă numai gravitatea și inerția, lumi organice, este deja evident ca moarte și decădere (cu și apoi mizerie nu este atât de clar predomină în distrugerea plantelor, atât în moartea și descompunerea animalelor, precum și între cea mai mare mai mult decât cea mai mică), dar omul acesta în afară de mai complex și intensificat manifestarea sa pe latura fizică și-a exprimat, de asemenea, cea mai profundă esența ei ca un rău moral. Dar apoi el și posibilitatea de a triumfului final asupra lui și întruchiparea perfectă a acestei sărbători în frumusețea nepieritoare și veșnice.
Destul de comună acum reînnoit punctul de vedere vechi, care identifică răul moral la întuneric, viața inconștientă a fizic (carnal) și binele moral - cu o lumină sensibilă a conștiinței, în curs de dezvoltare într-o persoană. Că lumina rațiunii în sine este bună, aceasta este sigură; dar nu poate fi numit rău și lumină fizică. Semnificația ambelor în sferele lor este aceeași. În lumea fizică [3] idee globală (unitate pozitivă, viața celuilalt într-o singură), se realizează doar o reflectare: toate lucrurile și evenimentele sunt în măsură să fie unul pentru celălalt (deschis unul de altul), în reflecțiile reciproce printr-un mediu fara greutate comun. În mod similar, în mintea tuturor existente reflectate de conceptul abstract general, care nu este transmis lucruri interne, dar numai circuitele logice de suprafață. Prin urmare, o cunoaștere rezonabilă, găsim doar o reflectare a ideilor globale, mai degrabă decât prezența efectivă a acesteia în cunoscătorul și cunoscut. Pentru realizarea sa reală, binele și adevărul trebuie să devină o forță creativă în subiect, transformând, nu reflectând doar realitatea. Ca și în lumea fizică lumina se transformă în viață, devine principiul de organizare a plantelor și animalelor care nu se reflectă numai asupra organismelor, ci încorporate în ele, iar lumina rațiunii nu poate fi limitată la o cunoaștere, și trebuie să realizeze sensul vieții este arta de a întruchipa nou, mai l corespunzătoare realității. Desigur, înainte de a face acest lucru înainte de a crea în frumusețe sau să pună în aplicare realitatea non-ideale într-un ideal, este necesar să se cunoască diferența dintre ele - știu nu numai în reflecție abstractă, dar mai ales în sens direct, inerente artistului.
II
Diferența dintre ideal, adică demnă, corectă, fiind și fiind necorespunzătoare sau nepotrivit depinde, în general, pe elementele particulare ale lumii relațiilor private pentru ele și la întreg. Atunci când în primul rând, elementele parțiale nu se exclud reciproc, ci mai degrabă se sugerează reciproc unul în altul, în acord între ele; când, în al doilea rând, ei nu exclud întregul, ci își afirmă propria existență privată pe o singură bază universală; atunci când, în sfârșit, în al treilea rând, că All-One bază sau un început absolut nu suprimă sau absorbi elemente particulare, și dezvaluia în ele, oferindu-le domeniul de aplicare deplină în sine, atunci, este de a fi perfect, sau demn - care ar trebui să să fie. Este în sine [4], dar pentru noi nu este ca o realitate dată, ci ca un ideal, doar realizat și realizat parțial; În acest sens, devine scopul final și norma necondiționată a activităților vieții noastre:. Caută să Will ca cel mai mare bine lui, determină gândirea ca adevăr absolut, este adesea simțit, de multe ori ghici sentimentele și imaginația ca frumusetea noastra [5] Între aceste definiții ideale pozitive ale ființei demne este aceeași identitate esențială ca și între începuturile negative corespunzătoare. Orice rău poate fi redus la o încălcare a solidarității reciproce și a echilibrului dintre părți și întreg; și pe de altă parte, de fapt, toate minciunile și orice rușine sunt reduse. Atunci când un privat sau un singur element se afirmă în trăsăturile sale, căutând să excludă sau să suprime o altă existență, atunci când componentele sau private individuale doresc separat sau împreună pentru a lua locul întregului, exclude și neagă unitatea independentă, și prin ea, și o legătură comună între ele, și atunci când, pe de altă parte, în numele unității strânse și a abolit libertatea vieții private - totul: și autoafirmarea exclusivă (auto-interes), iar particularismul anarhice și uniunea opresiv, trebuie să recunoaștem răul. Dar același lucru, transferat de la sfera practică la cea teoretică, este o minciună. Noi numim o minciună un astfel de gând, care ia doar unul din aspectele particulare ale ființei și, în numele ei, neagă pe toți ceilalți; mint și noi numim această stare de spirit, care dă loc un anumit set de dispoziții empirice incerte neagă bunul simț sau unitatea rațională a universului; În cele din urmă, recunoaștem nevoia de a minți monismului abstracte sau panteism, care neagă existența fiecărui individ în numele principiului unității necondiționată [6]. Și aceleași caracteristici esențiale care definesc răul în morală și se află în domeniul intelectual, ele determină, de asemenea, uratenia în estetică. Totul este urât, ceea ce este unul dintre imens creștere și care prevalează asupra celeilalte [7], în care nu există nici o unitate și integritate și, în cele din urmă, ceea ce este nu există nici un soi liber. multiplicitate anarhice ca bunătate respingătoare, adevăr și frumos, precum și unitatea copleșitoare mort: încercarea de a realiza acest lucru este ultima pentru simturi reduse la reprezentarea vidului infinit, lipsit de orice mod particular și specific de a fi, de exemplu, la rușine pură.
Demn existența, ideală necesită același spațiu pentru întreg și părțile, prin urmare, nu este libertatea de caracteristicile, dar numai pe exclusivitatea lor. Caracterul complet al acestei libertăți impune ca toate elementele particulare se găsesc în ele și, în general, unul se consideră un prieten și celălalt în sine, există în unitatea lor special, a întregului și, în general, mai ales lor - într-un cuvânt, solidaritatea absolută a tot ceea ce există. Dumnezeu este totul în toate.
Acum putem da o definiție generală a o adevărată artă, până la punctul: orice imagine perceptibilă de orice obiecte și fenomene din punct de vedere al stării sale finale, sau în lumina viitorului lumii, există o operă de artă.
III
Acest precesia de frumusețe perfectă în arta umană sunt de trei feluri: 1) direct sau magie, atunci când cele mai profunde starile interioare, conectându-ne cu adevărata esență a lucrurilor și cu lumea nepământean (sau, dacă doriți, cu a fi o sich a tot ce exista), de rupere prin tot felul de convenții și limitări materiale, își găsesc expresia directă și completă în frumoase sunete și cuvinte (muzică și versuri sunt parțial net) [8]; 2) indirect, prin întărirea (potențare) din această frumusețe, atunci când sensul interior esențial și etern al vieții ascunse în fenomenele private și aleatoare
Trimiteți-le prietenilor: