Mircea Eliade a scris cuvintele ca un epigraf bine adaptate la acest paragraf: „Este sigur să se presupună că înțelegerea mitului bu-copii se face referire la descoperirile cele mai utile ale secolului XX“ [394, p. 36].
Structurile mitologice prezintă un interes deosebit pentru PR, deoarece includerea unor astfel de structuri în impact face posibilă utilizarea unor structuri de informare care sunt inconștient deschise publicului. Astfel de structuri nu pot fi respinse de public fie din motive
nu inconștientul lor, și din cauza ireductibilității datorate autonomiei existenței, care nu depinde de un individ. Există, de asemenea, oa treia componentă a mitului, care este, de asemenea, de interes pentru PR. Aceasta este într-o oarecare măsură simplitatea ei. După cum scrie, de exemplu, Т.В. Evgenyeva:
O versiune simplificată a situației, desigur, are șanse mai mari de supraviețuire, deoarece poate captura cu ușurință un public de masă.
Mitul modern ia adesea forme care descriu complet evenimentele de zi cu zi. În același timp, în multe privințe, el se bazează în mod activ pe anumite situații non-tipice, introduse în prezent. K sub-măsură, o poveste despre o mișcare de succes milionar agricultor de succes în candidații la președinție (de exemplu, B. Bryntsalov) se sprijină pe toată structura familiară tranziție mitologice într-un alt stat, una care mo-Jette fie familiar Cenusareasa. A. Pyatigorsky consideră în compunerea mitului o componentă "neobișnuită" [277]. Selectând cele mai vii evenimente din viața eroilor lor, mass-media se deplasează pe calea mitologizării lor. Dacă evenimentul nu este luminos, atunci nu este de interes nici jurnalistului, nici cititorului. Adică componentele procesului de comunicare în sine (selectarea caracteristicilor evenimentului și scrierea despre ele din punct de vedere al publicului) formează foarte activ un mediu mitologic. În special se referă la
de exemplu, alegerile prezidențiale, care sunt apoteoza gândirii mitologice.
Am deposedat prea devreme miturile de instrumentele de azi, lăsându-le doar în cadrul gândirii primitive a trecutului. Serghei Eisenstein, care a dat un omagiu lui Disney, a remarcat:
„Se pare că acest om nu numai că știe magia tuturor mijloacelor tehnice, dar el știe toate șirurile sokroven-Nation de gânduri umane, imagini, gânduri, sentimente. Deci, care acționează este, probabil, predicare, Francisc-ka Assisi. Este pictura fermecător de Fra Beato . Angelico el lucrează undeva în zona dintre cele mai curate și profunzimile primare-guvernamentale de unde suntem -... copiii naturii pe care le creează la nivel uman de performanță, nu placată o altă logică, inteligență, experiență, procedând astfel, fluturele zborul Deci, să crească. florile ". Astfel, fluxurile sunt surprinse de propriile lor alergări" [387, p. 210-211].
Mitul mitului socialist, precum și al mitului capitalist subliniază viitoarea societate ideală. "Astăzi" este considerat un set de erori temporare care trebuie corectate. Prezența unui astfel de mit face cu ușurință o viață reală o excepție de la regula ideală.
Am trăit într-un spațiu mitologic bine structurat, precum URSS.
. „Spațiu sovietic mitologică ca un întreg otve-Roan imagini arhetipale de bază ale inconștientului colectiv, pentru a defini tradiționale problemă viziune asupra lumii, în acest caz, este o chestiune de astfel de mituri rezistente ca“ poporul sovietic „“ societate a bunăstării ra-egalitate“, imagini de inamic extern puternic - ka-pitalisticheskogo lume cu operarea de patru persoane Lovek „[340, p. 64].
Mircea Eliade se gândește la mitul modern, considerând mitul ca fiind singurul adevărat model al realității. De exemplu, el scrie despre mitul comunist:
Mitul intră complet în realitatea noastră, luând forme diferite. La urma urmei, mitul mitul Cenusaresei este identic cu un băiat curatarea incaltamintei, a devenit un milionar, el este mai mult ca un număr finit infinit-implementat de ori, atunci când am citit, de exemplu, informează-TION pe câștigătorul Jocurilor Olimpice de la un sat de la distanță. Aceasta este ne-ed ne-o versiune mitologică a realității, care a dispus în mod favorabil conștiința de masă, pentru că toate personajele pe care câștiga de fapt har mănăstire în muncă și capacitatea sa, și în ciuda poziției-ing social redus. Această repetabilitate gratuită a miturilor în diferite popoare și în momente diferite ne vorbește de principiul universalității.
Mircea Eliade subliniază, de asemenea, sensul psihoterapeutic al acestei repetări:
este împletită cu viziunea relativistă sau nihilistică a istoriei "[393, p. 135].
Mitul este o anumită gramatică a comportamentului și, prin urmare, este imposibil să o respingem pur și simplu la nivelul textului, care, ca răspuns, poate fi interpretat ca o excepție de la reguli. "Fiind adevărat și sacru, mitul devine tipic și, prin urmare, repetitiv, pentru că este un model și, într-o oarecare măsură, o scuză pentru toate acțiunile umane" [394, p. 22]. Dar ce obiecte intră în această gramatică? Dacă toate Cenușiile își vor găsi prinții, care vor spăla vasele sau vor aduce mâncare la cafenea? Dacă toți pantofii curățătorii vor deveni milionari, cine va curăța pantofii? Mitul lucrează ciudat într-un spațiu nerealizabil, este mai potrivit pentru el să determine știrea ca o situație în care o persoană a mușcat un câine, nu un câine uman.
Există anumite caracteristici simbolice care ne pot transmite informațiile necesare. Deci, Mikhail Yampolsky vorbește despre nevoia de călătorie pentru transformarea eroului - de exemplu, Odysseus, Hamlet [416]. Little Red Riding Hood a fost, de asemenea, obligat să părăsească casa pentru a obține posibilitatea de a rupe interdicția (în conformitate cu V. Propp). Spațiul normativ diferă de spațiul necesar eroului. Eroul nu are nimic de a face în troleibuz, cu excepția faptului că arată controlerului un cupon dăruit. Un erou are nevoie de un rezervor, o mitralieră, un cal fierbinte, care să-l poată transfera într-un alt spațiu unde va avea ocazia de a-și arăta calitățile eroice. Elțin pe rezervor, Elțîn cu un ecran de protecție care iese din gloanțe - o oportunitate pentru eroism, spre deosebire de Elțîn în birou cu un stilou în mână.
Mitologia de astăzi acționează și pe tineri ca modele de rol.
"Eroii reali și imaginați joacă un rol important în formarea tineretului european: personajele
povești de aventură, eroi de război, favoriți ekrana și așa mai departe. Această mitologie este îmbogățită în mod constant cu timpul. Ne întâlnim una după celelalte modele, aruncările ne schimba Chiva-moda, și să încerce să fie ca ei. Pease-Teli prezintă adesea versiuni moderne, cum ar fi Don Juan, un caracter politic sau militar, rău iubitor de noroc-livogo, cinic, nihilist, melancolic-lea poet, și așa mai departe - toate aceste modele continuă să fie mitologic tradițiile pe care Vor lor actualitate ne dezvăluie în comportamentul mitic "[394, p. 34].
Anterior, am fost de părere că o astfel de tip de doamna complot mai profitabile, ele pot construi o cursa de poveste cu o continuare, care este, că acest sistem poveste dictează tipul de caracter din pozițiile lor. Totuși, aceasta ar fi o viziune prea îngustă, ar trebui extinsă la o realitate de acest tip, cel puțin în lumea simbolică. Dar vedem un fenomen ciudat - și Pavel Cor-Cagin, și Pavlik, pe de o parte, și „top-mo-del“, pe de altă parte - toate acestea, în primul rând realitățile de comunicare Nevers-magnitudine. Noi, de exemplu, nu ne amintim nici un cuvânt de la Pavel Korchagin din film, dar ne amintim de dinții lui încleștați. Sau Zoya Kosmodemyanskaya, plimbându-se desculț în zăpadă cu o placă pe piept. Acest lucru vorbește nu numai despre o memorie mai bună pentru coexistența non-verbală, ci despre o formă mai veche a funcționării mitului eroului. Acest erou este mai probabil fără cuvinte decât cu cuvinte.
M. Eliade vorbește despre caracterul mitologic al cărții moderne. „Fiecare roman populare ar trebui să reprezinte o luptă tipic între bine și rău, erou și non-godyaya (întruparea modernă a diavolului) și se repetă OD și a motivelor universale ale folclorului - a urmărit o femeie tânără dragoste salvat, bla necunoscut godetelya etc Chiar romanul detectiv. (.) sunt pline de teme mitologice "[394, p. 36]. Arunca scheme și interpretări tipice ale politicii contemporane, în cazul în care interpretarea fiecăreia dintre părți este, de asemenea, linia dintre bine și rău, de exemplu, un bun și un președinte rău, Consiliul Suprem. După cum scrie T. Evgenieva:
Lista miturilor care ne modelează gândirea este foarte mare. G. Miller enumeră unele dintre ele legate de perioada perestroika [201, p. 100]:
"Rusia a fost o țară minunată, minunată, rasială și religioasă, fără conflicte, cu o industrie în dezvoltare rapidă";
"Gad-dușmanii - au venit bolșevicii și au stricat totul";
"Stalin a fost mediocru în orice: războiul, cu care este creditat, nu a câștigat deloc, germanii au copleșit cadavrele soldaților sovietici";
"Toată viața noastră nu a fost deloc viața, ci un eșec în istorie, în atemporalitate".
Jung si Eliade a remarcat mit atemporal (inconștientul colectiv), ceea ce implică faptul că „la cea mai mică atingere a conținutului său, o persoană care se confruntă cu“ experiența eternului „și că aceasta este o reactivare a conținutului se simte ca o revigorare completă a vieții mentale“ [394, a. 135].
GA Levinton vede în mit ca caracteristica sa centrală re-codarea constantă în alte mituri și ritualuri:
„În interiorul corpului de mituri și ritualuri - relații Nye significatum sunt reversibile, acest mit este (și n-rekodiruet) o serie de alte mituri și ritualuri, și că este sensul și semnificația - depinde numai, la ce fel de mit sau ritual în acest caz,
cercetător ral: el acționează ca semnifiant, restul ca valori, adică În cadrul corpului de mituri și ritualuri, relațiile semnificative sunt două fețe, "săgețile" (care desemnează aceste relații pe diagramă) sunt reversibile. Când avem înaintea noastră un text care nu poate apărea decât ca un sens, atunci când "săgețile" sunt ireversibile, nu avem de-a face cu mitul, ci cu folclorul (narativ). Un narratio denotă un mit sau un ritual, dar nu este sensul lor "[155, pp. 314].
În același timp, acest lucru indică faptul că în spatele tuturor lor există un invariant (corpul invarianților), iar realizările concrete nu pot suporta totul. Aceasta se bazează numai pe acest corp.
oricare ar fi problemele. În basme, lumea este simplă și transparentă "[394, pp. 195-196].
Putem vedea basm (mitologic?) Chiar și în povestiri elementare. De exemplu, în poveștile lui A. Kononov despre Chapaev, este un sfat hagiografia trebuie să-iCal [139]. Asta e una dintre poveștile - „Kras-ny masina“ în cazul în care Chapaev chauffeured plimbare în sat, du-te-Vorya că în curând vor bea ceai. După ce s-au oprit, au descoperit că au făcut o greșeală - satul este ocupat de albi:
„Chapaev sa uitat în jur și a dat seama că era greșit. Biserica a stat și se uită la omul masina cu epoleti pe umeri. Nu a fost greu de recunoscut logo-ul ofițer BAA. Nu-și ia ochii de pe mașină, el unbuttoned v-ofiliti în toc centura și a scos revolver“.
Șoferul încearcă să pornească o mașină, iar apoi începe să se întindă, respectându-și propriul ritm. Soldații au apărut.
„La acea vreme, biserica, unde era un ofițer, o lovitură sunat glonț a cântat în ureche șoferului, dar el a început deja motorul și a sărit în mașină cabina de mult din santul-nulo -... Șoferul a luat imediat cea mai mare viteza ametitoare.“
Manifestarea acțiunilor lui Chapayev însuși este întârziată. Dar.
„Acum, din toate părțile a alergat la el, dar alb SKO-ro oprit :. Mașina se întoarse brusc, cu mitraliera Chapaev-aripa.“
Terminarea situației eroice are întotdeauna asocieri plăcute pentru cititor, deoarece aici norma se manifestă pe fundalul unei norme necunoscute.
"Chapayev râse brusc:
- Așa ți-ai luat ceaiul beat!
- Șoferul nu auzise: viteza era frenetică, vântul îi fluieră în urechi. Iar când mașina se liniștea, șoferul aude:
Pe mări, pe valuri,
Astăzi - aici, mâine acolo. Despre mare-am. "
Eliade solicită studiul comunicării între reformatorii și profeții mari și circuite fologicheskimi km tradiționale E [392, p. 150]. Dar aceste relații au cu privire la orice alt nivel - „Caractere“ benzi desenate „versiune NE-lyayutsya modernă a eroilor mitice sau Fol-klornyh“ [392, p. 183]. Sau ei se manifestă în faptul că elitele tind să admire acele fenomene culturale care nu sunt disponibile pentru a maselor, „în ochii“ altora „în ochii“ maselor „publicitate consumabile-Ness pentru unele minorități secrete“ [392, p. 187].
Mitul este un răspuns accesibil psihologic la problemele de o importanță comună. El salvează și protejează.
În lumea modernă, comunicarea în masă și cultura de masă au creat un nou aspect al mitologiei. Care este cea mai caracteristică a textelor mitologice? Considerăm că următorii doi parametri sunt importanți:
- ele nu pot fi verificate (cum sunt poveștile minunilor, sfinților etc.). Ele nu pot fi respinse fundamental, puteți confirma doar printr-un nou exemplu. Aceasta este, de exemplu, filmul „Kuban Cazacilor“ a fost rata mai puternică acțiune de flux decât realitatea, care ar putea fi anunțate cu excepția cazului când este necesar. Textele de comunicare în masă sunt, de asemenea, în mare parte netestat, emymi, deoarece acestea sunt de multe ori dintr-un alt punct de spațiale Twa și timpul - și eu nu pot verifica personal pro-mersul pe jos, de exemplu, revoluția din Zimbabwe sau nu, trebuie să cred rapoartele de presă;
- acestea sunt caracterizate printr-o anumită conștientizare - acest lucru nu este informații noi și cum ar fi punerea în aplicare a deja izves tnoj schema noastră. Adesea, sub acest model, cadrul, stereotipul, chiar începem să ajustăm realitatea. De exemplu, măsurile un accident de tren și moartea se transformă în feat conducătorului auto, acarul, sau, în cazuri extreme, echipa medicală care a salvat viața victimei.
Articole similare
-
Comunicarea în masă este un element al sistemului politic al societății
-
Caracteristicile socio-psihologice ale grupului și ale echipei - psihologia comunicării
Trimiteți-le prietenilor: