Astăzi mi sa cerut să explic structura altarului budist și semnificația acestuia. Voi fi fericit să clarific ce aveți nevoie. Și din partea dvs., puneți întrebări.
Probabil știți, în general, ce este un altar, că există imagini din Buddha în el, care se înclină în fața lui - prostrații complete sau scurte înclinări. Așa că ne întoarcem la Trei Bijuteriile, care ne dau un adăpost spiritual - Buddha, Predarea, Comunitatea, care ne exprimă venerația. În același timp, trebuie să înțelegeți că Buddha nu este o ființă supremă, Dumnezeu, dar cel care a fost în primul rând de aceeași calitate ca și dumneavoastră, am fost o ființă obișnuită, cu deficiențe și probleme. Dar El sa mutat de la viață la viață pe parcursul căii spirituale, purificându-se și dezvoltând în sine demnitatea și atins Așteptarea. Iar acum ne cinstim cele Trei Bijuteriile, recurgându-le la ele ca refugiu spiritual pentru noi înșine pentru ce? Pentru a avansa pe drum, a dezvolta - și a deveni ca El, să devină Trezit.
- În cazul în care în apartament aveți nevoie pentru a crea un altar? Are loc locația în cameră? De ce parte a lumii ar fi orientat altarul?
Altar în casa noastră este de trei bijuterii din Budism - Buddha, Doctrina și comunităților. Buddha este prezentat pe trei nivele: nivelul corpului, vorbirii și Spirit. La nivelul trezirii de corp - (. Tib rezervor), una sau alte imagini, statuie sau pictograma trase. Inutil să mai spunem despre forma lui Buddha - voi toți să-l cunoști. Trezit Speech nivel - vorbire, în care se stabilește învățătura - este textul declarației lui Buddha În primul rând, Spusele de înțelepciune final (Skt Prajnaparamita Sutra.) (Sutra sanscrită.). Trezit nivel Spirit stupa reprezentat.
- Se știe că imaginea Buddha este caracterizată de așa-numitele "trăsături corporale ale lui Buddha" - de exemplu, culoarea corpului sau curbura părului în interpunct sau forma urechilor și așa mai departe. Și care sunt semnele lui Buddha, cum să le recunoaștem și care este semnificația lor? Se pare că aceste semne ale lui Buddha pot fi foarte importante, pentru că trebuie să înțelegeți ce să vă orientați în timpul meditației, de exemplu. La urma urmei, fiecare dintre ele exprimă ceva, nu este o formă aleatoră? Și dacă nu știți exact ce exprimă, de exemplu, culoarea și așa mai departe, atunci, poate, nu va fi deloc util să privim imaginea?
Semnele se referă la acele semne ale lui Buddha, menționate în texte. Acestea sunt caracteristicile caracteristice ale corpului pe care nimeni nu le are. Și de ce este așa? Deoarece, într-adevăr, ei exprimă acea stare a Trezitei, care reprezintă completitudinea acuzațiilor făcute pe calea spirituală - și anume, adunarea virtuții sau meritului și colectarea înțelepciunii sau cunoștințelor originale. Ne uităm la icoană - și acesta este fructul. Când colecția este terminată, acest fruct este numai în el - în Trezirea.
Deci, trebuie să înțelegeți semnificația acestor atribute, calitățile lui Buddha. Desigur, dacă nu știți despre meritele, calitățile ființei Trezite, atunci pur și simplu privirea la această imagine nu are sens. Vorbind în mod special despre ei, chiar acum, în această ocupație, nu avem timp să descriem în detaliu semnele și calitățile lui Buddha. În plus, deși se dă o mică listă de 32 de trăsături ale Trupului Trezit și o listă mare de 80, nici una dintre ele nu reflectă pe deplin toate trăsăturile Trupului lui Buddha, deoarece sunt multe dintre ele. Doar pentru mințile noastre limitate, aceste liste limitate sunt listate.
De fapt, în ceea ce privește imaginile ființelor Trezite, este extrem de important să știm despre meritele lor, să respectăm calitățile adânci ale Ființei Trezite. Pentru că dacă este, atunci există astfel de cazuri, cum a fost, de exemplu, cu marele profesor Atisha. El a adresat întrebări statuiei Buddha și Tarii (eliberatorul sanscrit, Salvatorul) a adresat întrebări - statuie ei. Și am răspunsuri. Sau, de exemplu, în templul principal din Lhasa există o statuie faimoasă - numită "Jovo", adică "Vladika". Aceasta este o statuie foarte faimoasă, care a fost adusă în Lhasa, și pentru că a fost construit special acest templu. Și cu ea au existat asemenea povestiri: statuia însăși, adică imaginea Buddha, a transmis învățătura. Sau, să zicem, lama Tsongkhapa sa întors spre Manjushri și a primit instrucțiuni, învățături. Și unul dintre profesorii Lama Tzonkapa, lama Umap, la chemat - a adresat întrebări lui Manjushri și a primit răspunsuri. În acest caz, se întâmplă. Crezi că este posibil sau nu? În Tibet, există multe astfel de povești. Astfel, se obține o serie întreagă: răspunsul Buddha, Tara a răspuns - așa cum se întâmplă prin natura ființelor Trezite, datorită calităților lor, meritelor lor.
Statuiile sunt imagini care nu fac doar lucruri. Există un maestru, un artist care le creează - desigur. Dar acum vorbim despre ei ca încarnări, ca "sprijin" (Tib. Rten) - reprezentări, reprezentanți ai ființelor trezite. Aici, de exemplu, o astfel de poveste a avut loc în timpul perioadei profesorului Atisha din Tibet. Domnul Atisha a adus o imagine a lui Buddha, iar omul care a adus statuia a spus: "Aici este o imagine rea a lui Buddha". La acest Atisha, luând statuia cu blagoderm în mâinile sale, a răspuns: "O statuie, o imagine a lui Buddha nu poate fi rea", și i-a ținut capul. "Dar priceperea artistului nu este importantă". Statuia însăși nu poate fi rea. Trebuie să știți că atunci când se creează o statuie sau se desenează o imagine, atunci se face sfințirea sau, dacă se traduce literal, se acordă "ședere perfectă" (rabis rabis). Aici este realizat un anumit ritual, în care sunt invitate anumite creaturi - acestea sunt invitate să intre și să rămână în această imagine. Când acest ritual se face, statuia devine apoi un "suport" sau un reprezentant al Ființei Trezite.
Există opțiuni pentru organizarea acestei ceremonii, iar dacă aceasta este o scurtă ceremonie, atunci ea este limitată la doar câteva cuvinte. O descriere a ceremoniei complete este cuprinsă în textul "Cel mai înalt continuitate" (Sanskrit Uttaratantra) text al învățăturilor lui Buddha de Matreya în transferul lui Asanga.
Când în 1959 a existat faimoasa revolta tibetanilor din Lhasa, iar apoi a început înfrângerea completă de chinezi în Tibet - distrugerea mănăstirilor și uciderea în masă a tibetanilor, în acel moment au existat o mulțime de cazuri, acei oameni care au avut astfel de secții speciale, în ciuda faptului că gloanțe care zboară din toate părțile, a rămas nevătămat. Chiar și în acele cazuri când gloanțele cad în oameni, apoi au găsit un glonț undeva în hainele tale. Corpul glonțul nu a deteriora oameni. Și acolo au fost diferite atât de multe minunat când oamenii au fost salvați, în timp ce în mijlocul crimei din cauza purtarea amulete. Și ceea ce este un gardian - pentru că lucrul care conține „sprijin“, care reprezintă trupul, sau, să zicem, Suntem Buddha. Și dacă ei nu au avut puteri speciale, acest lucru nu s-ar fi întâmplat.
- Ce este o stupă, ce contează forma ei și când au fost stupi?
- O stupa este o imagine a Spiritului Buddha - sau poate traduce: Mintea, Constiinta Buddha. Deci, se crede de obicei că stupa este un simbol, personificarea Duhului lui Buddha. Acesta este sensul simbolic al stupului. Există opt tipuri diferite de stupas. În acest caz, ele vor arăta diferit: vor avea forme diferite. Dar toți stupii au proporții foarte stricte, care trebuie respectate - adică raportul tuturor părților. Despre originea stupasului nu știu. Dacă te gândești dacă erau înaintea lui Buddha Shakyamuni sau nu în India antică, atunci textele spun că sub foștii Buddhi (la urma urmei, Buddha Shakyamuni nu era primul) erau stupas. Stupasul a fost - a existat, a fost construit, folosit. Au existat unele dintre ele, dar dacă acestea au fost păstrate fizic până la Buddha Shakyamuni, nu știu. În acel moment, nici o stupă nu ar fi putut supraviețui, poate că au fost distruse de timpul său.
Există liste de stupas. Aceste liste se bazează pe anumite texte. Bazându-se pe textul "Decorarea realizărilor directe" (Skt Abhisamaya-Alankara) al lui Buddha de la Matreya-Asanga 1. acest lucru se poate spune cu certitudine, deoarece el enumeră astfel de liste. Reamintim că Asanga - acesta este al doilea secol al erei noastre.
- Și înainte, în învățăturile lui Buddha Shakyamuni se spune acest lucru?
- Citești acum textele cuvintele lui Buddha?
- Așa cum a fost mai devreme în Tibet, așa că acum suntem tibetani din India, în special călugării tibetani în mănăstiri - și să citească și să citească, „Zicala o sută de mii.“ În acest caz, întreaga echipă va călugărilor, uneori, o mănăstire - sunt colectate și citite. Și această citire durează câteva zile - călugării citesc, unul după altul. Uneori se întâmplă o dată pe an, uneori de mai multe ori pe an - în cazul în care ambele, în funcție de mănăstire. Noi, tibetanii, vorbesc despre asta o poveste. A existat o lama, un om de știință foarte proeminent al timpului său. Și cumva binefăcători ai mănăstirii i-au ordonat să citească sutrele din Prajnaparamita. O astfel de procedură a existat în mod tradițional: o tavă pune călugări bani cu solicitarea pe care au făcut citirea Spusele lui Buddha. În același timp, cei care au adus o suma de bani la mănăstire, ca și în cazul în care primesc servicii de la această lectură, astfel încât oamenii folosite pentru a cerut și la fel ca asta, și dacă cineva din familia lor a devenit bolnav, și altele asemenea. Și acestea sunt filantropi ordonate lectură, înmânat banii și a plecat. După mai multe zile să vină și întreabă cum merg lucrurile, dacă sunt îndeplinite cererea acestora. Și oamenii de știință și alți călugări educați care au fost acolo spun:
- Nu, nu au făcut-o. Dar nu vă faceți griji, o vom face curând.
"Deoarece au trecut atâtea zile." - oamenii laici sunt surprinși.
- Și citim împreună ambele texte: "Cuvintele de o sută de mii" și "Decorarea realizărilor directe".
Dar acei binefăcători erau oameni nevoiași și nu puteau înțelege. Iar călugării au început Sutra prochityvanie o sută de mii strofe nu doar totul, și atunci când sunt combinate cu „decorarea de înțelegere directă“ - și aici au fost citite următoarele secțiuni: un articol din „bijuterii“ și apoi citiți pasajele corespunzătoare din zicerile Buddha. Aceasta este o dovadă că călugării erau oameni educați, pentru că altfel nu ar fi practic imposibil - aici este necesar în întreaga sute de mii Sutra exact ce se potrivește cu știu corzile Abhisamayaalamkary.
- Ce fel de meditație ar trebui să fie în acest caz?
- Ce Cât despre meditație - repetăm hex: OM AH HUM OM AH HUM OM AH HUM de mai sus fiecare ceașcă și de a oferi rugăciunile noastre, urări de bine. Și asta e de ajuns.
- Trebuie să-ți imaginezi ceva în fața ta - niște imagini, lumină, de la ei, sau altceva?
Să vedem: ce facem în fața altarului? Noi oferim cele Trei Bijuteriile. Aici le recunoaștem. Adică, în altar există anumiți reprezentanți, reprezentări ale celor Trei Bijuteri - și ar trebui să le recunoaștem ca Trei Bijuteri: Buddha, Predarea, Comunitatea. Deci, făcând oferta noastră, recunoaștem că facem doar asta și că facem merit, așa cum practicăm Dayaniya.
Cupele, de obicei, pui șapte, dar numărul nu joacă un rol atât de important. Poate opt sau trei cești sau una. Cel mai important - motivarea, motivația ofertei, darul. Acum despre efectul ofertei - despre cum apa este turnată în cupe. În mod tradițional, apa nu este turnată în așa fel încât să fie la același nivel cu marginea. Când se toarnă apă, se lasă la partea de sus nu este completat la marginea mărimii boabelor de orz. Și mai important: apa este turnată în fiecare dimineață. În dimineața se toarnă apă dulce și seara se toarnă. Apoi, în plus față de cești de apă - dacă te uiți instrucțiuni diferite, începând cu cele pe care Buddha însuși a făcut în cuvintele lui, și apoi textul pe care sa bazat pe aceste cuvinte, se spune că mai trebuie să fie la altar. Un dispozitiv este necesar. Când se spune despre lampă, sa crezut anterior că ar trebui să fie o lampă de ulei - o lampă de ulei. Dar, de fapt, nu este nevoie de o lampă cu ulei. Acum, în vremea noastră, atunci când există electricitate, puteți face o lampă electrică. Mai ales atunci când vom ieși din casă și lăsați lampa de ulei pentru intreaga zi, există pericolul care ar putea avea loc un incendiu.
Faptul că aprindem lampa este asociată cu o curățare - la urma urmei, lampa curăță întunericul. Această acțiune se referă la stimularea dezvoltării înțelepciunii. Înțelepciunea, după cum spunem noi, este cea mai profundă înțelepciune și, de asemenea, depășirea ignoranței noastre de ceva - adică întregul domeniu al cunoașterii. Prin iluminarea lămpii și susținerea luminii, ne străduim să ne clarificăm cunoștințele.
- Pot vărsa orez în loc de apă? Și trebuie să schimbi orezul în fiecare dimineață?
- Puteți să turnați orezul în loc de apă, în acest caz nu este nevoie să-l turnați în fiecare noapte. Dar apoi, în această orez este posibil să introduceți bastoane de fumat, de exemplu, și să aduceți tămâie dulce în fiecare dimineață. În general, tămâie dulce este oferită în mod tradițional. În plus, fructul este pus pe altar - și astfel aduceau mâncare sau aduceau o altă hrană bună, gustoasă, care este în casă - prima porție cea mai bună. Apoi, puteți aduce flori. De exemplu, o floare poate fi introdusă în orez. Sau puteți aduce un buchet.
Nu contează ce anume aduceți. Ce vrei doar să aduci, apoi să o aduci. La urma urmei, aici virtutea pe care o produceți depinde în întregime de voi, de cazul dvs. specific, de dorința și aspirația voastră interioară - și de nimic altceva.
În fiecare zi, de îndată ce vă înălțați dimineața, înaintea altarului, faceți trei felicitări. Faceți trei felicitări și gândiți-vă în felul acesta: "Voi încerca. Voi face fapte bune. " Așadar, vă ascultați un comportament bun, bun, într-un mod nobil de existență. Și vă puteți ruga în fața celor Trei Prețioase să vă rugați să vă puteți petrece ziua în felul acesta. Seara, când se termină ziua, faceți din nou trei arcuri înaintea altarului. Dacă este timp, este foarte bun. Dacă nu există timp, nimic.
Și înainte de a merge la culcare, ne gândim la felul în care trăiește viața noastră - ce facem, ce a fost bun, ce este rău. Dacă se face ceva bine, suntem fericiți pentru noi înșine și suntem întăriți în decizia de a continua acest lucru, pentru a dezvolta în continuare calitățile bune. Și că am făcut ceva rău - la nivelul corpului, în vorbire sau în gândurile noastre, regretăm, profund regretăm acest lucru și hotărâm să încercăm să ne abținem de la el cu toată puterea noastră.
De fapt, în transformarea treptată a sine, în purificare și dezvoltare, budismul este, de fapt, această practică spirituală. Și dacă într-adevăr vom face apel la Sanctuarul celor Trei Prețioși, vom fi transformați, vom face mai bine - și vom observa noi înșine și alții. Și în acest fel ajungeți la faptul că într-o zi veți dobândi trezirea și atunci veți întrupa acest refugiu în voi înșivă - veți fi propriul Refugiu. Și tu vei fi un refugiu pentru alții.
notițe
2 A fost menționată la începutul prelegerii ca un text care servește drept principala reprezentare a Vorbiei, Învățăturile lui Buddha.
Trimiteți-le prietenilor: