1. Diversitatea teoretică a abordărilor în studiul singurătății 19 pag.
1.2 Modele teoretice ale singurătății 38 pp.
1.3 Construcția metodologică pentru studierea fenomenului de singurătate în societatea modernă .64 pp.
CAPITOLUL 2. Influența determinanților individuali și sociali asupra experienței singurătății în societatea modernă 77 pp.
2.1 Factorii individuali de singuratate 77 pp.
2.2 Factorii sociali ai singurătății 104 pp.
2.3 Natura ambivalentă a singurătății în societatea modernă 117 pp.
Concluzie 135 de pagini.
Referințe 142 pag.
Modele teoretice ale singurătății
Este greu de spus că a primit o definiție, deoarece acest fenomen a fost mai des exprimat cu ajutorul unei descrieri, și nu prin formularea științifică strictă. Mulți filosofi din trecut au considerat singurătatea în cadrul sistemelor adecvate de vedere al lumii39. Cel mai mult în acest domeniu au lucrat existențialiștii filosofi.
Primul existențialist care a studiat fenomenul singurătății este omul de știință francez Blaise Pascal. Acest gânditor a arătat o mare atenție problemelor ființei și moralității. Cu toate acestea, spre deosebire de existențialiștii târzii, Pascal a fost angajat în căutarea valorilor umane absolute și nu pentru individualism. Relativismul moral era străin filosofului. Oamenii de știință care sunt implicați în studiul operelor sale, scriu că viziunea asupra vieții lui Pascal depășește cu mult tradiția existențialismului.
În centrul cercetării filosofice a lui Pascal se află omul însuși. El încearcă să pătrundă în esența sa și să cunoască semnificația existenței sale în lume. Cercetătorul vede omul la fel de mare și nesemnificativ și scrie despre nesemnificativitatea omului în această lume, despre finitudinea fiecărui individ, despre fragilitatea și temporalitatea vieții noastre. Omul este un atom nesemnificativ în vastul Univers.41 Neprihănirea omului este asociată cu Pascal cu singurătatea cosmică rece. Căci ce este omul? - suna întrebarea. - El este nimic despre infinit, care nici măcar nu poate înțelege începuturile universului și sfârșitul acestuia. Deci, filosoful consideră că persoana este o creatură singură, aruncată în sânul unui univers infinit. El scrie despre omul pierdut în vastul Cosmos.
Este interesant faptul că cuvântul "infinit" este, de fapt, cheia în lucrările lui Blaise Pascal. Ea joacă un rol în descrierea infinității universității, a zeității infinite, a iubirii infinit milostive.
Pascal vorbește despre imposibilitatea omniscienței, exprimând astfel singurătatea epistemologică. Mai presus de toate, B. Pascal este nedumerit de faptul că o persoană care a învățat deja parțial natura, încă nu știe prea multe și se înțelege. Omul, spune filosoful, nu a reușit să pătrundă în misterul nașterii și în momentul morții. Aceasta dă un sentiment profund de singurătate și de lipsa tragedică a lipsei de viață a întregii vieți umane. Una dintre lucrările sale descrie experiențe în care se exprimă teama de moarte, gata să surprindă trupul și sufletul. El nu știe cum să o evite și să-și caracterizeze poziția ca o stare de neputință nesemnificativă. O persoană nu știe de unde a venit și nu știe unde merge el44. În aceste cuvinte puternice, poetice, se simte frigul singurătății cosmice. Aproape nici unul dintre contemporanii lui Pascal sau timpul nostru nu și-a realizat poziția în univers în același mod ca și Pascal, care putea să descrie un sentiment de teamă și singurătate care corespunde acestei conștiințe.
Cu toate acestea, sentimentul de singurătate nu vine numai din cauza circumstanțelor externe. O persoană este ca o "abisă întunecată", o privire care duce la un sentiment de singurătate care generează frică. De aceea, o persoană este dispusă să se lase ocupată de tot felul de activități, astfel încât numai să nu mai avem timp să ne gândim la sensul vieții și la esența ființei și nu ar trebui să-i regândim viața, privindu-ne în sufletul său. Pascal însuși se bucura de singurătate. Ca un om de creativitate, el a simțit venirea de inspirație în singurătate.45 În momente de singurătate se putea admira meditații profunde despre sensul vieții și despre ființă, care a dat satisfacția filozofului.
Dizarmonia internă se reflectă în sentimentul de singurătate. Această discordie cu sine este percepută de către individ ca fiind inferioritatea relațiilor cu societatea și cu vidul lumii interioare. Filosoful danez Kierkegaard a scris despre acest vid. Kierkegaard era singur și se bucura. Acest lucru nu a putut decât să îi afecteze munca. Omul de știință a fost profund introvertit și complet absorbit în contemplarea auto-reflectorizantă. În jurnalul său există înregistrări în care filosoful se compară cu un pin singuratic închis în sine și numai un porumbel solitar găsește pace în ramurile lui.46
Existențialismul lui Kierkegaard este plin de pesimism. Omul se naste din suferinta si foarte singur, pentru ca intra intr-o lume straina. Singuratatea, după Kierkegaard, este o lume închisă a omului interior, la care nimeni, cu excepția lui Dumnezeu, nu poate pătrunde. Personalitatea închisă pe sine, fiind în auto-izolare subiectivă, nu simte dorința de a comunica. Potrivit cercetătorului, viața modernă dă naștere la singurătate și lipsa de sens a ființei. Ca și Camus, Kierkegaard le-a legat împreună. În scrierile filozofului, apelul la auto-reflecție și la câștigarea credinței este privit ca un mijloc de salvare de la singurătate.
Construcție metodologică pentru studierea fenomenului de singurătate în societatea modernă
Proprietățile și puterea singurătății exprimată în astfel de soiuri ca „a fi împreună“ sau „să fie una“ sunt definite de evaluare cognitivă bazată pe nivelul mental al existenței, care este determinată de pol „să fie în comuniune cu alții«sau»să fie de la sine." O persoană începe să se simtă abandonată și izolată numai atunci când evaluează situația ca fiind un eșec complet al afinității fizice sau spirituale cu oamenii din jur. Această interconectare a nivelului fizic și mental este considerată o dinamică mentală. Astfel, există 8 tipuri principale de experiență a comunității sau a separării. Ei definesc diferite moduri de comunitate, singurătate sau singurătate.
Modelul singurătate dispoziponali explică nu numai în comunitatea fizică cu alte persoane, dar, de asemenea, la nivelul de disociere psihologică. Esența acestui model este că permite un obiectiv și diferențiate să ia în considerare diferitele moduri de evaluare separatismul și întrepătrunderea dintre principalii factori determinanți ai acestor moduri, cum ar fi nivelul psihologic și fizic al existenței. În plus, modelul ajută la înțelegerea modului în care evaluarea cognitivă contribuie la definirea unui anumit mod de experiență. Acest lucru poate fi ilustrat prin următorul exemplu: în cazul în care individul evaluează pozitiv izolarea fizică, cu condiția să fie în același timp, coincide cu dorința de a fi lăsat să se, dă experiență ca formă de confidențialitate plăcută. În cazul în care ambele sfere ale personalității sunt evaluate negativ, atunci persoana se confruntă cu un sentiment de abandon, tristețe și respingere.
Modelul prezintă, de asemenea, criterii descriptive care servesc la perceperea diferitelor moduri de separare și generalitate. Totuși, ea reprezintă date etiologice, adică estimări subiective ale individului în rolul factorilor de condiționare. Această diversitate etiologică este considerată în măsura în care la matricea structurală sunt adăugate avioanele condițiilor situaționale-obiective (sociale), precum și atributele individuale (personale). Astfel, la un nivel formal, se atrage atenția asupra unui număr de determinanți care contribuie la diversitatea antropologică a singurătății
Determinanții sociali ai singurătății
Experiența de viață a călugărilor, skitnikov, practicând "retragerea din lume" a proclamat "singurătate pozitivă", care a ajutat la îmbunătățirea sufletului uman. Sa argumentat că o viață fructuoasă cu "vecinii" este posibilă numai dacă există o orientare spirituală care se dezvoltă numai în condiții de izolare.
Cu toate acestea, în Biblie descoperim că la solitudine a existat, de asemenea, o atitudine negativă chiar și în cele mai vechi timpuri: "O persoană este singură și nu există altul; nici un frate, nici un fiu; și toată lucrarea lui nu are sfârșit, și ochiul lui nu este mulțumit de bogății ". Acest text biblic se caracterizează printr-un sentiment de singurătate profundă. A devenit unul dintre primii heraldici ai pesimismului existențialist. În Noul Testament, chipul lui Hristos este inaccesibil dincolo de ucenicii Săi. De aceea, Hristos este singur în pustie și pe străzile Ierusalimului. El este singurul în moartea sacrificială pe cruce.
Începând din timpuri străvechi, omul a început să-și dea seama de importanța comunicării cu propria sa natură, realizând catastrofa care se datorează pierderii acestor legături. Dacă societatea, dintr-un anumit motiv, l-a lipsit de comunicare, a fost adesea găsită în lumea credinței. Singuratatea este motivul principal al tuturor psalmilor, în care sentimentul de abandon și dependență de Dumnezeu separat de lume este foarte clar afișat. De exemplu: „? Pînă cînd, Doamne, mă vei uita, Cât timp va sokryvat Fața ta“, „Cum dorește un cerb izvor de apă să depună eforturi, astfel încât sufletul meu să te caute, Dumnezeule!“
Rezultă că atât taoșii, cât și confucienii au înțeles singurătatea ca o parte necesară a existenței umane, care este necesară pentru îmbunătățirea ei.
Nici una din religiile lumii nu a lipsit de atenția ei problema singurătății. Vorbind poetic: în budism, singurătatea apare ca un element nativ. El consideră că legăturile sociale ale omului sunt lipsite de sens. Idealul este o deviere de la lumea din jur în sânul singurătății.
Singuratatea și comunitatea, ca poli opuși ai spațiului antropologic, de fapt, se caracterizează printr-o stare de interacțiune pe mai multe niveluri. Această viziune se bazează pe o înțelegere a singurătății, care subliniază caracterul său dialogic, despre posibilitatea unei adevărate individualități sau comunități numai sub condiția dialogului, a comunicării. Numai o persoană concretă este un adevărat loc de a trăi o persoană, cunoașterea și conștiința sa.
Natura ambivalentă a singurătății în societatea modernă
Pentru a promova apariția singurătății, poate fi individualism excesiv. Răspândirea pe scară largă a singurătății este asociată cu un sistem concurențial orientat spre valoare. Persoanele singure s-au încrezut în mai puțin de alte persoane, au fost mai puțin altruiste și au considerat această lume nedreaptă. Sa făcut o încercare de a dovedi relația dintre gândirea competitivă și singurătate245. Se poate de asemenea presupune că există o relație inversă: amploarea singurătății în societate poate afecta sistemul de valori.
Rezumând cele de mai sus, putem spune cu o anumită încredere că cu cât gândirea competitivă este mai puternică în interiorul societății, cu atât este mai probabil ca individul într-o astfel de societate să se simtă singur și să fie într-adevăr izolat.
AG Gizatullina scrie că, în societatea modernă din Rusia, persoanele în vârstă preferă "iubirea de la distanță", mai degrabă decât să trăiască cu copiii lor. Izolarea și singurătatea cauzează lipsa de relații strânse între rude
a) Dificultățile economice din Rusia modernă sunt un stimulent pentru crearea unor relații extramaritale, și anume, neînregistrate. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că numărul persoanelor singure scade.
b) Căsătoriile neînregistrate au următoarea caracteristică: numărul bărbaților care se consideră căsătoriți este mai mare decât numărul femeilor din această stare. Acest lucru sugerează că reprezentanții sexului mai puternic, spre deosebire de femei, consideră căsătoria o relație care durează mult timp, inclusiv așa-numitele "căsătorii civile" neoficiale,
Teză similară despre singurătate ca fenomen socio-cultural: conceptualizare și manifestare practică în societatea modernă
Trimiteți-le prietenilor: