Studiul culturilor ridică problema tipologizării lor. Nevoia de tipologie culturală rezultă din complexitatea și diversitatea conceptului de cultură și fenomenov.Tipologiya sale variate (de la τιπός greacă - print, imagine, λόγός - cuvânt, concept, doctrină) - ordonarea, clasificarea și sistematizarea obiectelor complexe, legate prin similitudini sau genetic . „Type - este un ideal de proiectare, abstract, care rezumă, sub formă schematică exprimă anumite esențiale“ tipice „) caracteristici ale culturilor, de caracteristicile lor afectează în mod specific.“
Există multe tipologii ale culturii, fiecare dintre ele având ca bază acest sau acel principiu de tipologizare. Tipologia - una dintre metodele de cercetare științifică, aceasta contribuie la înțelegerea esenței culturii în diversele sale forme, și totuși este important să se abordeze provocările cu care se confruntă societatea și individul în lumea complexă de astăzi, în cazul în care coexistă și interacționează culturi strâns diferite.
Înțelegerea diversității culturilor apare deja în antichitate, în mitologie. Contrastând cultura sa străină este caracteristică vechilor greci și romani. În același timp, în mod strict vorbind, în civilizație și cultură au înțeles doar pe propriile lor. restul sunt barbari; neștiind aceste limbi ale educației și culturii. Acumularea de materiale pentru tipologia culturilor a început în cadrul științei istorice.
Descrierea acestei povestiri este dată inițial ca o schimbare a evenimentelor ce urmează unul pe altul sau o schimbare a regnurilor sau o schimbare a dinasțiilor. Deja în antichitate au existat două senzații diferite de istorie și cultură - repetarea eternă, istoria ciclică și mișcarea ei în față.
Pentru prima dată, problema conținutului perioadelor de istorie și de cultură este pusă în epoca Vozrozhdeniya - în lucrările umaniștilor italieni. Ei consideră istoria și cultura, ca urmare a activităților oamenilor înșiși și de a construi-l într-o schemă deja de fapt, tipologie culturogical: Antichitate - Evul Mediu - renașterea idealurilor antice, un timp nou.
Această schemă a fost percepută și dezvoltată în Epoca Iluminismului, când una dintre cele mai importante în înțelegerea istoriei și culturii devine ideea de progres.
Un loc special printre ei îi aparține lui Jambattista Vico (filozoful italian). În primul rând, ea oferă pentru prima dată o expunere completă și sistematică a istoriei culturale a omenirii. În al doilea rând, încearcă să identifice legile dezvoltării sale. În cele din urmă, el caracterizează fiecare eră ca un fel de integritate.
Cultura se referă la ele ca o succesiune de epoci, anumite cicluri, "ciclu" de culturi: "The Age of Man", "The Age of the Gods", "The Age of Heroes",
Fiecare cultură, spune Vico, trece prin trei etape de dezvoltare: copilărie, adolescență și maturitate. J. Vico - un susținător al modelului ciclic al dezvoltării istoriei și culturii umane.
Pentru prima dată, ideea culturilor naționale a fost clar exprimată de Johann Gottfried Herder. El a dat ideea unor lumi culturale speciale și integrale.
Herder a numit limba principala modalitate de formare a culturilor. Cultul național, potrivit lui Herder, este împărțit în "învățat" cu rolul conducător al științei, artei, educației și "folclorului", în care domină religia. El considera religia drept element primar al oricărei culturi. Herder a făcut prima dată o critică științifică a eurocentrismului și a ridicat problema continuității în dezvoltarea culturii. Cultura, în opinia sa, a avut originea în Asia. Dovezi ale culturilor antice asiatice, el numește limbajul și scrisul.
Astfel, în epoca Iluminismului, se dezvoltă un model ciclic de istorie și cultură. Cu toate acestea, în Iluminism nu exclude recunoașterea posibilităților de transferare a tradiției culturale, mai mult decât atât, ele subliniază legăturile dintre ideile epocii lor și cele precedente. Iluminarea dezvoltă un model liniar de timp în conceptul de progres. Iluminarea se bazează pe două idei principale - mintea și progresul.
În cadrul modelului linear există două versiuni ale procesului istoric. Prima constă în acceptarea ca punct de plecare a unei stări ideale a omenirii ca început al dezvoltării ei și, în același timp, a unei mișcări spre dezintegrare, după care se produce fie o prăbușire, fie o întoarcere la o stare ideală. Al doilea - referindu-se la această "epocă de aur" viitorului, viitorul apropiat datorită progresului umanității în diferite domenii.
Jean Antoine Condondé (filosof francez) elaborează un proiect al tabloului istoric al progresului minții umane în care el plasează zece perioade de istorie, analizate din nou din punctul de vedere al progresului.
Astfel, în epoca iluminării, sa dezvoltat un model ciclic al dezvoltării culturii și unul liniar. Cu toate acestea, ele nu s-au contrazis în mod deosebit, deoarece au pornit de la motive generale - idei de progres și rațiune.
Influența ideilor Iluminismului: "În consecință, întrucât principalele tipuri istorice de cultură sunt în mod tradițional luate în considerare:
cultura Renașterii;
cultura timpurilor moderne
Desigur, astăzi, tipologia culturii se bazează pe materiale mult mai extinse, însă izolarea inițială a acestor etape istorice provine din Iluminare. Sa născut pe baza culturii europene.
La sfârșitul secolului al XIX-lea, a apărut o teorie a tipurilor cultural-istorice. care rezultă din recunoașterea diversității culturilor și a caracterului local al fiecăruia. Această teorie a fost dezvoltată de N.Ya Danilevsky, O.Spengler, A.Toynby, P.A.Sorokin.
Assyro-babilonian-fenician, caldean sau antic semitice,
New semit, sau arab,
Germană-romantică sau europeană.
Pentru ei Danilevsky adaugă două tipuri americane, sa oprit prematur în dezvoltare - mexican și peruvian. Dintre tipurile cultural-istorice, el se simte izolat (China și India) și succesiv (toate celelalte). El se referă, de asemenea, la popoarele care au jucat un rol destul de negativ, distructiv în istoria omenirii (huni, mongoli, turci) și așa-numitul material etnografic, adică popoarele, din diverse motive, nu au jucat niciun rol.
El acordă o atenție deosebită celui mai tânăr, de tip emergent - slav, pentru care vede un viitor minunat.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky cheamă motivele pentru a distinge anumite tipuri culturale și istorice. Aceasta este o combinație diferită a patru activități principale:
activitate culturală (atitudine teoretico - științifică, estetică - artistică și tehnico - industrială față de lume)
El se referă la cultura primară a Egiptului, babilonian, iranian, chinez, indian.
Trei civilizații (Iudeea, Grecia Antică și Roma) definește ca fiind mono-fundamentale, având la baza civilizației lor una dintre activitățile lor.
Tipul următor, germano-romanic, este în mare parte moștenitorul celor precedenți, dar el sa realizat doar în două tipuri de activitate - ca tip politic-cultural bazat pe două aspecte.
Revenind la tipul slav, Danilevsky ia în considerare caracteristicile și succesele sale în fiecare din cele patru activități. Concluzie: „Putem hrăni speranța temeinică că tipul cultural-istoric slave pentru prima oară activități culturale prezente toate părțile de sinteza ... va fi primul full chetyrehosnovnym tip cultural-istoric.“
Oswald Spengler (filosof german, publicist) a încercat, de asemenea, să dezvăluie științific logica procesului istoric. Folosind această logică, O. Spengler a făcut mai multe previziuni politice globale. Una dintre aceste predicții este tocmai numele celei mai renumite cărți (o traducere mai precisă pare a fi aproximativ "Declinul țărilor occidentale").
Oswald Spengler, ca bază a tipologiei culturilor, numește simbolul.
El a comparat culturile cu organisme vii. Cultura apare atunci când sufletul său se trezește și moare când acest suflet de cultură este epuizat. Civilizația este o fază descendentă. Culturile se nasc, ajung la maturitate și mor. Durata de viață a fiecărei culturi Spengler definită de un mileniu.
El a numit opt tipuri cultural-istorice, mari culturi:
Și el a numit, de asemenea, una din culturile emergente din Rusia.
Fiecare cultură are propriul simbol, baza tuturor simbolurilor culturii. Simbolul culturii egiptene devine drumul, chinezii - conceptul de Tao, al culturii rusești - o câmpie fără sfârșit.
El definește sufletul culturii antice drept apolinic, este opus sufletului faustian al culturii vest-europene.
Niciuna dintre culturi nu are o poziție preeminentă, toate sunt lumi separate.
Max Weber (filozof german, istoric și sociolog german) a folosit schema procesului istoric propus de Spengler, dar spre deosebire de el, el a distins între mișcările societății, civilizație și cultură. Civilizațiile - mari organisme istorice: China, India, antichitate, lumea occidentală - se caracterizează prin dezvoltarea constantă a conștiinței. Ea trece prin mai multe etape: percepția primitivă - totem - sistemul mitic - rațional de înțelegere a lumii. Civilizația este utilă. Civilizația este o natură umană mai generală, putem vorbi despre civilizația omenirii. O chestiune diferită este cultura. Formează lumi culturale separate. Cultura este supra-intenționată. Toate culturile poartă caracterul de exclusivitate, o singură dată.
Principala problemă a lucrării lui Arnold Toynbee (filozof, istoric, culturolog, sociolog britanic) este dinamica civilizațiilor. El respinge continuitatea istoriei în schema ei clasică eurocentrică.
Toynbee a desemnat civilizații
Primar, a ieșit din societățile primitive,
Secundar, format pe baza lor,
Terțiar, născut din secundar.
Astfel, în istorie pot exista secvențe, de exemplu: Minoan - Hellenic - Vest; Minoan - Hellenic - Ortodox. În prezent, a spus Toynbee, putem vedea existența a patru societăți, în afară de lumea occidentală:
Arnold Toynbee a considerat civilizațiile ca fiind dinamice de tip educațional evolutiv în cadrul conceptului Call-and-Answer.
Civilizațiile se confruntă cu două tipuri de provocări - cu provocarea mediului natural și uman. Acele societăți care nu au putut răspunde la această provocare au plătit o dispariție totală: "Apelul încurajează creșterea. Răspunsul la provocarea societății rezolvă sarcina cu care se confruntă, decât să se traducă într-unul mai înalt și mai perfect în ceea ce privește complicarea structurii statului. Absența provocărilor înseamnă lipsa de stimulente pentru creștere și dezvoltare. "
Stimulentele mediului natural al lui Toynbee au fost împărțite în stimulii "pământului gol" și al stimulilor "pământului nou".
Stimulentele mediului ambiant includ "stimuli de șoc" și "stimulente pentru presiune constantă".
Provocările mediului natural și uman pot stimula atât generarea civilizației, cât și încetinirea acesteia - dacă provocarea depășește o anumită limită, se dovedește a fi excesivă. Astfel, Toynbee a numit Call-and-Response o lege universală a genezei civilizațiilor.
El a considerat creșterea civilizației ca fiind "munca indivizilor creativi sau a minorităților creative"
În spatele ruperii civilizației urmează dezintegrarea ei. scenariile pot varia: „Sunt“ „fractură între comunități separate geografic și“ vertical orizontal „- în comunități mixte, împărțite în clase.“ Responsabilitatea principală pentru prăbușirea civilizației poartă minoritatea conducătoare, care este transformată într-un grup închis, nu numai că nu este implicat în activitatea de creație, dar, de asemenea, previne noi minorități creative de a găsi răspunsuri la noile provocări, făcând astfel un „mare eșec“.
Toynbee nu a considerat moartea civilizațiilor inevitabilă. El numește trei opțiuni pentru ieșirea din criză: arhacism, futurism și transformare.
În dezbatere cu Oswald Spengler și Toynbee, Alfred a elaborat conceptul său de tipologie și dinamicii culturale ale celebrului filosof rus și american Pitirim Sorokin.
În istorie au existat și s-au înlocuit trei supersisteme principale, cu toate acestea acestea nu sunt tipuri și civilizații specifice culturale și istorice, ci mai degrabă modele ideale. Aceste trei supersisteme sunt ideale (tip ideale), sensibile (senzuale) și idealiste.
Tipul ideal se bazează pe valori religioase. În istoria culturii, acest tip sa exprimat pe deplin în cultura Evului Mediu European, Brahmanismul în India, cultura taoistă și budistă, cultura greacă de la 8 la 6 sec.
Principalele mijloace de înțelegere a lumii în acest tip de cultură sunt revelația, experiența mistică, o înțelegere intuitivă a adevărului.
Al doilea tip - sensibil, sau sensibile - concentrat asupra lumii materiale, valorile sale sunt legate de utilizarea practică, plăcerile vieții. Acest tip de cultură a existat în epoca paleolitica, în timpul Regatului Mijlociu și Noua din Egiptul antic în cultura miceniana târzie, cultura greacă în timpul Imperiului Roman și în Grecia antică, în Sciția arta din Europa de Vest încă din secolul al 15-lea. Este de asemenea caracteristică pentru secolul al XX-lea.
Cel de-al treilea tip - idealist - este un amestec de primele două, de tip intermediar. Poate fi armonioasă, cum ar fi "epoca de aur" a culturii antice - 5 - 4 sec. sau la Renașterea timpurie a secolelor 12 și 14.
Sorokin a strâns un imens material istoric și cultural, bazându-se pe care a formulat un model ciclic de cultură. El credea că în istorie există o schimbare de supersisteme în următoarea ordine: → ideational → idealist → sensibil →.
În Europa, dinamica supersistemele culturii poate fi reprezentată sub forma unui tabel:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: