"Problema femeilor" în opera lui NS Leskov
Anii șaizeci ai secolului al XIX-lea au intrat în istoria Rusiei ca punct de cotitură. Intrarea țării pe calea dezvoltării capitaliste a agravat multe probleme, nu în ultimul rând ocupate de așa-numita "problemă a femeilor" - locul și rolul femeilor în familie și societate.
Societatea a fost împărțită în două tabere, care au exprimat puncte de vedere polare cu privire la emanciparea femeilor - tabara conservatoare, apărarea valorilor modului patriarhal de viață, și liberal democrat, a susținut nevoia de schimbare. Cu toate acestea, ambele tabere nu au fost omogene. În fiecare dintre ele au existat atât reprezentanți radicali, cât și opinii moderate, încercând să găsească o soluție de compromis.
Moderată (sau în cuvintele lui Leskov „gradualists“) a acceptat poziția umilitoare a femeilor și a solicitat posibilitatea de învățământ superior, auto-realizare a femeilor în viața publică, dar nu consideră că este posibil, cât mai mulți gânditori radicale abordat cu aceeași etalonul pentru bărbați și femei, au fost convinși de oponenții de a califica calitățile femeilor. NS Leskov, NI Pirogov, IS Goncharov, FM Dostoievski, NM Solovyov și alții pot fi clasificate ca atare.
Examinarea problemelor femeilor în activitatea celebrului scriitor rus și publicist Nikolai Leskov prezintă un interes deosebit datorită faptului că subiectul de emancipare a femeilor și nihilismul este unul dintre cele mai importante locuri din lucrările sale jurnalistice și literare. De exemplu, articolul „femei și emanciparea rusă“, „expert în feminin“, „Teatrul Dramatic Rus din Sankt-Petersburg“, „Nikolai Chernyshevsky în romanul său“ Ce să fac? „“ Romanele «Nicăieri», «Soboryane», „Cu privire la cuțite "," Skirted ", povestile" Yudol "," Peacock "," Lady and Fefela "sunt dedicate acestor probleme.
Spre deosebire de etichetele atribuite Leskov în critica de pre-revoluționară și post-revoluționară, sub formă de fraze stereotipe: „reacționar“, „scriitor-acuzator“, „agent al compartimentului III,“ Nikolai Semenovici a fost un susținător fervent al emancipării. Dar el a chemat să se facă distincția emancipare rezonabilă de libertate anarhică că oamenii obișnuiți sunt adesea confundate cu emanciparea (pentru nespecialiști cuvântul „emancipare“, „corupție“, „desfrâul“ ca sinonim cea mai mare parte a jucat „). Leskov și a scris: „Noi nu vorbim despre obligații uitarea, îndrăzneala și oportunități de a părăsi soțul ei, și chiar și copii, și emanciparea educației și muncii în favoarea familiei, în numele principiului de emancipare și a societății“ [4, p. 655], ". soarta femeilor ruse în familie și în societate trebuie îmbunătățită, că societatea rusă trezită trebuie să respecte o femeie liberă din femeie "[4, p. 689].
Leskov a fost extrem de negativ în privința nihilismului ca fenomen și a fost foarte dezbătut cu reprezentanții acestei direcții. Ca și contemporanul său, Strakhov, el nu a acceptat nihilismul, în primul rând pentru că era anti-religios. Potrivit Strakhov, nihilismul este "aceasta este neîncredere, îndoială, scepticism". "Nihilismul este o mișcare care, de fapt, nu este mulțumită de nimic altceva decât distrugerea totală", "acesta este păcatul mândriei inumane. aceasta este o perversiune monstruoasă a sufletului, în care atrocitatea este o virtute "[10, p. 226].
Referindu-se la nihilismul extrem de negativ, Leskov, în același timp, respectuos unora dintre reprezentanții săi, cum ar fi Chernyshevsky, Mihailov, Dob, considerându-le să fie oameni cu studii superioare, nobil credință, sincer în idealurile învățăturilor sale. Ei, în opinia lui Leskov, nu sunt lipsiți de spiritualitate, dar în cazul unei alegeri de viață ei sunt întotdeauna ghidați doar de rațiune, preferând doar raționalul. Nikolai Semenovici însuși susținut întotdeauna că mintea fără spiritualitate - un om mort-end rutier lider nu numai o tragedie personală, dar tragedia oamenilor din jurul lui.
Cu toate acestea, acceptând multe puncte cu adversarii săi, Leskov a considerat programele lor utopice, detașate de viață și chiar periculoase. Lozincile propovăduite de aceștia erau foarte convenabile pentru oamenii care nu sunt suflete, indiferenți, punând interese personale în centrul colțului. În apariția unor nihiliști - șarlatani, gata, în cuvintele eroului romanului Leskov, "că vrei să fii botezat și cu cine te poți căsători" [9, p. 396], infectând alți oameni instabili cu neîncredere, negarea idealurilor morale - Leskov vede pericolul principal. După cum notează T. Okulova-Mikeshina: "Pentru acești ezită, sincer greșit, fie că este vorba de" nihiliștii pur ", Leskov este simpatic. Până la urmă, nihilismul nu a șters din sufletele lor instincte umane de tot felul. Dar scriitorul vede cu exactitate cum acești oameni, de bună voie sau nu, pot deveni un instrument în mâinile nihiliștilor exploatatori - șarlatani "[10, p. 223].
În plus, mulți dintre contemporanii lui Leskov subliniază, de asemenea, că majoritatea tinerilor lozincile de nihilism și emancipare au fost percepute prea direct și "vulgar". Astfel, M. Rabzhayeva, analizând istoricul, memoriile și sursele literare, a evidențiat exemple tipice de înțelegere vulgară a emancipării în anii 1850 și 1960. în Rusia [13, p. 172-189].
O femeie, din punctul de vedere al lui Leskov, ar trebui să fie "liniștită", simpatic modestă, ar trebui să fie, mai presus de toate, păzitorul vetrei familiei. Cu toate acestea, el nu a respins dreptul femeii la muncă, învățământul superior la egalitate cu bărbații. Dimpotrivă, el a cerut femeilor să învețe, să se educeze, să lucreze, să facă afaceri.
Leskov recunoaște că este extrem de important să ai o minte strălucitoare, educație, poziție publică, dar principalul scop pentru orice persoană, crede el - a fi organizatorul fericirii celuilalt. Și, în primul rând, într-o femeie, a văzut destinul de a fi gardian al acestei fericiri. Astfel, biograful scriitorului A. Perez a scris (conform Leskov), „Ce zici de un examene om și diplome nu spun nimic, și femeile deosebit de important caracterul său: abilitatea de a nu-ți distrugă viața, și apoi la inteligența sa sclipitoare, naturale. Și, la urma urmei, cunoștințele sale științifice și de curs se află pe proiectul de lege. Dar fără aceștia din urmă puteți trăi în continuare cu o femeie și cum soții și soțiile lui Turgenev, Avdeevski și Goncharovsk au trăit fericit; dar fără natura însoțitoare a unei femei, fără tăcere și obiceiul afectuos - este soția diavolului, dacă este un pumn și un băiat. O femeie educată care nu are intenții nobile de a fi slujitor al omenirii este mult mai rea decât vechea Bazarova "[17, p. 27].
Printre nihiliștii nou-născuți, femeile erau deseori neplăcute, murdare, modul lor de mișcare era provocator, mulți dintre ei fumau, se remarcă faptul că au început să imite bărbați în tot. Astfel, N. A. Berdyaev a scris: "Mișcarea de emancipare a femeilor este în esență caricaturală, ape-imitativă, are o urâțenie hermafrodică" [1, p. 418].
distorsiune a imaginii idei urâte de emancipare a femeilor dedicat mai multe pagini de proza lui Leskov (Bizyukina în romanul „Soboryane“ Marchizul de BARALE și „zânele carbonice“ în romanul „Nicăieri“, etc.). Scriitorul nu a confundat niciodată în conceptele sale de muncă despre emancipare și cvasi-emancipare. În articolul său "Femeile din Rusia și emanciparea", el scrie că această substituire a conceptelor este ". Acesta a fost și se datorează faptului că nici măcar mințile cele mai înapoiate din multe țări europene se tem de emancipare a femeilor, aproape mai mult decât includerea lor în țările bogate ale ciumei din Turcia. Un concept mizerabil care acceptă denaturarea urâtă a unei idei pentru adevărata sa imagine "[4, p. 657].
Raden Fiodovna în cazul în care Pirogov ar putea să-și exprime o opinie de Leskov: „Acum, cum ar vrea să șteargă toate semnele de calitate distinge de sex masculin și feminin - toți doresc să-și radă o mărime se potrivește tuturor“ [6, p. 260].
Profundă amăgire a materialistilor contemporani ai săi, Leskov și-a exprimat părerea despre importanța progresului material în dezvoltarea societății; din punctul de vedere al scriitorului, perfecțiunea morală și spirituală a societății constituie starea decisivă a prosperității istorice.
În consecință, îl putem numi pe Leskov un mare susținător al emancipării, decât nihiliștii cei mai zeloși. O altă întrebare este ceea ce se înțelege prin emancipare. Leskova surprinde sincer că oamenii educați, inteligenți care susțin nihilismul, nu-i văd absurditatea. De exemplu, sub sloganul frumoase femei libere de la despotism interne prin abolirea căsătoriilor religioase Leskov vede doar dorința de nihiliști de sex masculin se absolvă de responsabilitate a femeii. În revizuirea sa „Teatrul Dramatic Rus din Sankt-Petersburg“, o comedie N. Cherniavsky „căsătoria civilă“ Solomin leagă apariția pe scară largă în căsătorie civilă Sankt Petersburg este dezvoltarea nihilismului. El scrie: "Aceasta a fost o învățătură care nu mai era nevoie decât de abolirea religiei, distrugerea principiului familiei. ignorând căsătoria, ca instituție, complet inutilă în esență și în formă "[14, p. 274]. Lăsați Leskov să insulte această învățătură ca persoană religioasă, dar el oferă, de asemenea, argumente raționale împotriva căsătoriilor civile în revizuirea sa. După intrarea într-o căsătorie civilă, și, de fapt, o co-existență obișnuită, o femeie poate avea copii și să rămână complet neprotejate cu orice aspect moral sau material. Leskov și a scris: „nihiliști, în anularea unei căsătorii, nu hărțuiți contractul de căsătorie francez, care, de fapt, singur, și este considerată o“ căsătorie civilă „și nu a recunoscut ca fiind obligatorie pentru persoana care intră într-o alianță strânsă cu femeia, să depună eforturi pentru a consolida această uniune pentru o viață. Ei au încercat să excludă din relațiile lor cu femeile orice soliditate și soliditate. Relația lor ar putea fi de un an, de o lună, de o zi și chiar de un minut; dar ei pur și simplu nu ar fi trebuit să fie un secret și special pentru a chemat pe limba nihilistă „civile“, sau după cum știm, cel mai adesea naturale căsătorii „[14, p. 274]. Acest dezavantaj femei displace Leskov, iar el insistă asupra necesității, chiar dacă nu a bisericii, și chiar o căsătorie legală, „căsătoria cu condiția reciprocă.“ (Așa cum a făcut-o în Europa) [14, p. 272].
În concluzia articolului "Un martor pentru femei", Leskov concluzionează că există un "mijloc de aur" în cazul emancipării. Este ținută de femei "care doresc cunoaștere și nu neglijează virtuțile reale ale genului lor" [6, p. 280].
Leskov, după cum sa menționat deja, un om profund religios, realizând că prea multă nedreptate și rău în societate, vede de ieșire nu este în vărsare de sânge revoluționar (așa cum a propus eroul romanului său „Nicăieri“,“.pererezat totul pentru a coase buzunarul de la pantaloni. cinci milioane de tăiat, dar cincizeci și cinci și va fi fericit „), și în educarea“ „religia,“ umanizare dorința naturală de a face bine „[15, p. 20]. "Dacă oamenii văd tot răul în condițiile externe ale vieții noastre, și nu în noi înșine, atunci experiența le va dezaproba în curând în aceasta" [17, p. 71].
Leskov crede în triumful idealului creștin ridicat al vieții. În inima tuturor operei sale a fost ideea principală, pe baza căreia este porunca evanghelică "iubiți-vă aproapele ca pe voi înșivă"; ideea de bunătate și milă, de sacrificiu de sine, de dragul servirii oamenilor.
Neprihănirea lui Leskov poate fi nu numai femeile cu un stil patriarhal care trăiesc în provincie (provincia
Leskov se asociază cu spiritualitatea), dar și femei destul de moderne, emancipate. Principalul lucru este că ele sunt similare în dorința lor de a face bine. De exemplu, Jenny Glovatskaya ( „Nicăieri“) - a absolvit de la universitate, am vrut să „fac afaceri“ - faimosul slogan al timpului. Dar când a ajuns acasă, și-a dat seama ce avea nevoie tatăl ei. De aceea, implementarea sloganului sa schimbat: "El a fost redus pentru a îndeplini sarcinile femeilor în casă, astfel încât toată lumea din casă să fie la fel de ușor, mai reîmprospătată și mai bună. Și ea a considerat aceste îndatoriri ca o sarcină proprie, nu din cauza unei teorii înguste, ci doar sa întâmplat cu ea și a trăit așa "[11, p. 74].
Imaginile celor neprihăniți din lucrările lui Leskov sunt contraste cu imagini ale naturilor tragice, "rătăcite". De exemplu, cum ar fi Glafira Bodrostina ("La cuțite"). O femeie care a schimbat multe măști în viața ei. Ea era atât nihilist "înflăcărat", cât și "duessă destul de naturală, ducesa" [8, p. 339] și au jucat partea spiritului. Leskov vorbește despre ea cu cuvintele eroului său: "Ar putea fi toate." Această femeie este foarte inteligentă, frumoasă, dar în inima ei nu există nici un Dumnezeu. Viața ei constă în minciuni și răutăți. Eroii romanului vorbesc despre ea: "Ce demon, ce femeie groaznică!" [8, p. 14-15]. Dar ea este conștientă de sărăcia spirituală, și suferă de acest lucru, de asemenea, ea știa că răul ei „nu va trece cu impunitate de unii la aceeași lege, asupra a ceea ce, de exemplu, este completat irezistibil această stricăciune, a pierdut vânătoarea la coroana său“ [8, p. 369]. Ea este capabilă să se pocăiască și, deși într-adevăr va fi pedepsită pentru faptele ei rele, dar pentru pocăință Dumnezeu o va răsplăti cu fericirea maternității.
Sau aici este o altă imagine - Larissa Visleneva ("La cuțite"). Totul părea să aibă această femeie pentru fericire. Ea are frumuseți externe ( „brunetă de ardere, din sud ochii mari în aceasta prăpastie, neagră, strălucitoare luciu electrice de undeva de jos ..“ [8, 117].), „Este strict de sine femeie; nu o bârfă, nu o bârfă; iubește casa, iubește citirea și vorbesc oameni inteligenți "[8, p. 37], îi place un bărbat bun, cinstit, dar se simte mereu singură și nefericită. Este țesut de anxietate și de aruncare: "Unde este idealul. Sunt fără ea. Sunt un copil de îndoială: nu sunt de acord cu nimeni și nu vreau să fiu de acord "[8, p. 37]. Este interesant faptul că această natură goală și slabă din punct de vedere spiritual, care în sine nu creează nici un rău, Leskov transmite o soartă tragică și o moarte rușinoasă. Viața ei era chiar mai rea decât cea mai înverșunată ticăloasă a acestui roman. Care este, potrivit lui Leskov, vina ei? Probabil, în non-rezistență la rău. Intr-adevar, spune ca pe bună dreptate T. Okulov-Mikeshina în articolul său „eroii și lupta pentru ei“, cuvintele Mitropolitului Odessa și Izmail Agafangel“.strah rău periculos înainte de rău. Răul este dezgustător, dar, mai ales, este puternic în neputința noastră. Deci, tăcerea este promovarea minciunilor și indulgenței față de cei care fac rău. Tăcerea crește rapid și se înmulțește. Creștinii ortodocși sunt încurajați să fie toleranți - toleranți, dar toleranți față de păcat și luptă cu Dumnezeu nu pot fi! Aceasta este trădarea lui Dumnezeu "[10, p. 241].
Și, deși citat din articolul cercetătorului se referă la timpul prezent, se poate presupune în siguranță că aceste cuvinte ar putea fi o expresie a gândurilor lui Leskov. Patrimoniul său creativ rămâne actualizat și relevant astăzi.
Berdyaev NA Semnificația creativității // Berdyaev NA Filozofia libertății. Semnificația creativității. - M. 1989.
Leskov NS Rusă și emancipare // Discurs rus. - Nr. 1861. - Nu. 44.
Leskov, N., Martorul pilonilor pentru femei, Historical Herald. - 1886. - Nu. 11.
Leskov NS Cu cuțite // Leskov NS Colecția de lucrări în douăsprezece volume. - M. 1989. - T. 8.
Leskov NS Cu cuțite // Leskov NS Colecția de lucrări în douăsprezece volume. - M. 1989. - T. 9.
Leskov NS Cu cuțite. Un roman în 6 părți. - Tula, 1989. - T. 2.
Pleschunov NS Romantele lui Leskov "Nicăieri" și "Soboryane". 1963.
Stebnitsky M. (Leskov NS) Teatrul Dramatic al Rusiei din St. Petersburg / / Otechestvennye zapiski. - 1866. - № 12.
Stolyarova IV în căutarea idealului (creativitatea NS Leskov). - 1978.
AI Faresov. Împotriva curenților. NS Leskov. Viața, scrierile, polemicile și amintirile lui. - Sankt-Petersburg. 1904.
AI Faresov Din memoriile lui NS Leskov / / Free Arts. - 1910. - Nu.
Filippenko Larissa "Întrebarea femeii" în opera lui N. S. Leskov
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: