Paștele nostru, Hristos, a fost ucis pentru noi
(1 Corinteni 5: 7)
Paștele este unul dintre cele mai prețioase cuvinte ale unui creștin. Multe amintiri sacre sunt asociate cu el pentru noi și ne exprimăm bucuria față de mântuirea noastră prin harul Hristosului înviat Dumnezeul nostru.
Mărturia Sfântului Apostol Pavel că Mântuitorul lumii, Domnul nostru Isus Hristos a murit pentru păcatele noastre și a înviat a treia zi, după profețiile conținute în cărțile sacre ale Vechiului Testament, este în concordanță cu mărturia lui Cristos înviat. Pe drumul către Emmaus, Hristos Înviat a vorbit celor doi ucenici care s-au întristat după evenimentele de pe Golgota: Oh, nebune și încet în inimă să creadă tot ce au prezis profeții! Nu era necesar ca Hristos să sufere și să intre în slava Sa? Și începând de la Moise, de la toți profeții, le-a explicat ce sa spus despre El în toate Scripturile (Luca 24: 25-27).
Și venind la ucenicii Lui, după ce a apărut după Înviere, Hristos ia deschis mintea pentru înțelegerea Scripturilor: aici e ceea ce ți-am spus, dar cu voi, că toate lucrurile care sunt scrise despre Mine în Legea lui Moise și Profeții și Psalmii (Luca 24: 45,44). Astfel este scris și astfel să pătimească Hristos, și să se ridice din morți a treia zi, și să se propovăduiască în numele lui pocăința și iertarea păcatelor la toate neamurile, începând de la Ierusalim. Sunteți martori ai acestui lucru (Luca 24: 46-48).
După ce a fost în ziua Cincizecimii Noul Testament Duhul Sfânt yazykoogneobraznuyu har, ucenici ai lui Hristos începând de la Ierusalim (Fapte 2: 5) au predic în mod constant despre marile lucrări ale lui Dumnezeu (Fapte 2,11), deschis către lume Învierii lui Hristos. Propovăduind Evanghelia suferinței, moartea pe cruce și învierea lui Isus Hristos, apostolii în mod constant referire la promisiunile divine, profețiile, și prototipuri ale Vechiului Testament care a prevestit și a Paștelui predugotovlyali din Noul Testament - Învierea lui Hristos.
Învierea Domnului - Paștele Noului Testament - ne mărturisim întotdeauna în Crez, deși textul crezului nu este un cuvânt de Paste. Citirea sau cântând Crez, mărturisim credința Bisericii și, în același timp, credința lor într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a fost răstignit pentru noi în zilele lui Ponțiu Pilat, și a suferit și a fost îngropat, și a înviat a treia zi, după Scripturi.
Învierea lui Hristos este inseparabilă de suferința răscumpărătoare și moartea pe cruce a lui Hristos Mântuitorul, Fiul Omului nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți (Matei 20:28). Și bucuria Învierii a venit la noi prin Crucea lui Hristos: "Iată Crucea este bucurie pentru întreaga lume!" - cântăm în piesa de Paști "Învierea lui Hristos văzută".
Prin urmare, sărbătorind Învierea anuală luminoasă a lui Hristos, ne închinăm înainte de suferința lui Hristos - pentru a face Pastele Crucii, ca primii creștini au vorbit și apoi se trece la bucuria Paștelui Paștelui Învierii, sau Duminica Paștelui. Din păcate, pentru mulți creștini, semnificația teologică a cuvântului "Paști" a fost pierdută. Unii în acest cuvânt auzi numai notele jubilează de cea mai mare zi sfântă a Învierii lui Hristos și nu simt inseparabilă de același cuvânt de groază Golgota. În trecut, același secol, după cum reiese din cărțile liturgice, când priveghere de rugăciune în conformitate cu Carta citit pasaje selectate din cele mai bune lucrări teologice ale Sfinților Părinți ai Bisericii, cu privire la serviciul de Paști noapte, cu excepția cuvintelor catehetică a Sf. Ioan Gură de Aur, care este citit peste tot și în prezent, înainte de 4- a cincea piesă a canonului pascal a fost citită și "Cuvântul pentru Paști" (45) al Sfântului Grigorie Teologul. A început cu cuvintele cărții Habacuc la ceas I (Habacuc 2: 1), și după citirea acestui Paști următoarele cuvinte (4) canon cântec începe Irmos: Pe Divine Guardian Bogoglagolivy Habacuc.
În acest spectaculos Paște Cuvântul dezvăluie cele mai mari mistere ale divinității Bisericii, este dat, și etimologia cuvântului Paști. Cuvântul ebraic pentru Paști. înseamnă „trecere“ sau „perehozhdenie“, în cuvintele Sfântului Grigorie Teologul, în vocalismului greacă a fost îmbogățit cu un nou înțeles, așa cum a fost în acord cu cuvântul grecesc care înseamnă „suferință“. Această transformare a cuvântului a fost fără îndoială promovată de faptul că în primul și al doilea caz a însemnat mântuirea, care a venit de la Domnul. În Vechiul Testament - este rezultatul lui Israel din Egipt, trecerea Mării Roșii, de sacrificiu Mielul de Paște, și celebrarea anuală a Paștelui Vechiului Testament. În Noul Testament - este Învierea lui Hristos, Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatul lumii (Ioan 1:29), Domnul Însuși este nostru Isus Hristos, Paștele nostru (1 Corinteni 5: 7), el însuși a adus jertfă pe cruce pentru mântuirea lumii , aceasta este o amintire săptămânală (în zilele de duminică) și o amintire anuală (Paște) a Învierii Bine a lui Hristos.
Semnificația transformatoare a Paștelui Vechiului Testament întotdeauna exprimă întotdeauna prima cântare a canoanelor pentru maturi. Dar cea mai minunată expresie a acestei legături de Paști a Vechiului și a Noului Testament găsește în Irmos prima cântare a canonului de Paști: Ziua învierii, să luminăm, oameni! Paștile, Paștele Domnului: de la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeul nostru ne aduce, cucerind victoria victorioasă. Preved - acesta este Paștile noastre! Hristos Înviat, Dumnezeul nostru, ne dă viața veșnică pentru Învierea Lui. De aceea, la sfîrșitul fiecărui slujitor al Paștilor, noi, din fericire, cântăm: Și burta veșnică ne este acordată: adorăm Învierea Sa de trei zile.
Credința în Biserică, care a suferit pentru noi pe Cruce și a înviat a treia zi a lui Hristos Domnul - Pasti, Paștele, adică mântuirea și reînnoirea noastră, arată Sfântul Ioan Damaschinul în pascal canonul, care se cântă la Paști Utrenia Bright. Acest canon este uneori numit coroana, adică vârful imnurilor bisericii.
RDC de gen masculin, Tu El a deschis sânul feciorelnic, s'a arătat lui Hristos, ca un om este, Mielul lui adverbe, ca și fără vină, ca o întinare nevkusen, Paștele nostru: și ca Dumnezeu este adevărat, rechesya perfectă (primul Tropar 4-lea cântec canon de Paști). Transpunerea în limba rusă și sintaxa modernă Troparul spune: „Paștele - Hristos a apărut la sexul masculin, ca (Fiul) razverzshy sânul feciorelnic; numit Mielul condamnat la moarte; imaculată ca impuritate inofensive; precum și adevăratul Dumnezeu - a fost numit perfectă ".
Troparul următoare a aceluiași cântec de Paște canon: Jaco este miel în vârstă de un an, binecuvântat ne coroana lui Hristos, prin voința tuturor celor uciși byst Paste de curatare: și din nou de la mormânt soarele roșu strălucit adevărul pentru noi. Aranjament: „ne-a binecuvântat coroana - Hristos ca un miel anual, sa oferit voluntar ca un sacrificiu pentru toți, - El - curățarea noastră de Paști, și asta din mormânt, am apărut El e ca un soare frumos al neprihănirii.“
În refrenul celui de-al 9-lea cântec al canonicului de Paști se cântă: Hristos - Paștele nou, Sacrificiul viu, Mielul lui Dumnezeu, iau păcatele lumii. Iată Mielul lui Dumnezeu, care îndepărtează păcatul lumii (Ioan 1:29); - Ioan Botezătorul din Iordan a mărturisit despre Hristos Mântuitorul. Evanghelistul, care a fost ucis de la crearea lumii, îl cheamă pe Hristos înviat Mântuitorul Evanghelistul Ioan Teologul în Apocalipsa (Apocalipsa 13: 8).
La sfârșitul canonului, Hristos Înviat este din nou numit Paștele nostru: O Pascha velia și cel mai sacru Hristos! În înțelepciune și în Cuvântul lui Dumnezeu și al puterii, dați-ne o durere iminentă pentru voi în zilele întunecate ale împărăției voastre. Și în prima stichera de Paște este cântată: Paștele este Hristos eliberatorul. Astfel, călugărul Ioan din Damasc dezvăluie în canonul său inspirat doctrina sfântului apostol Pavel: Paștele nostru a fost mistuit de Hristos (Cor. 5: 7).
Pastele lui Hristos devin pentru noi mântuirea numai atunci când noi înșine participăm la ea. Cum poate o persoană să participe la Paștele lui Hristos?
Începutul acestei participări se datorează Sfântului Botez. Nu știi că toți dintre noi, care au fost botezați în Hristos Isus, au fost botezați în moartea sa? Așa că am fost îngropați cu botezul în moarte, astfel încât, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa ar trebui să umblăm în noua viață (Romani 6: 3-4). Cu botezul, o persoană ridică pe Hristos și, împreună cu Hristos, învie în mod grațios puterea lui Dumnezeu (vezi Col. 2:12). Acest lucru se spune în al doilea troparion al celui de-al treilea cântec al canonului de Paști: Ieri am avut grijă de tine, Hristos, voi crește până astăzi, te voi ridica; Cu siguranță, sunt crucificat cu tine ieri: trebuie să te întrebi pe tine însuți, Mântuitorul, în Împărăția Ta. Aranjament: "Ieri am fost îngropat cu Tine, Cristos, astăzi mă înalță cu Tine înviați; Ieri am fost răstignit împreună cu Tine, glorifică-mă, Mântuitor, în Împărăția Ta ". Botezul este moartea păcatului și a vieții lui Dumnezeu: dacă suntem uniți cu El (cu Hristos) cu asemănarea cu moartea Sa, atunci trebuie să fim uniți în asemănarea învierii (Romani 6: 5).
Participarea la Paștele lui Hristos este, de asemenea, realizată în Euharistia Divină. Acest lucru este clar demonstrat de Apostolul Pavel: Am primit de la Domnul ceea ce este livrat la tine, că Domnul Isus, în noaptea în care a fost vândut, a luat pâine, și, după ce a mulțumit, a frânt și a zis: Luați, mâncați, acesta este trupul meu , pentru că te-ai rupt; acest lucru îmi aduce aminte de Mine. Așa a făcut paharul după cină și a spus: Această ceașcă este noul legământ în Sângele Meu; Faceți acest lucru pe măsură ce beți, pentru a vă aminti de Mine. De fiecare dată când mâncați această pâine și beți acest pahar, proclamați moartea Domnului, atâta timp cât vine El (1 Corinteni 11: 23-26).
Promisiunea învierii noastre la viața veșnică cu Hristos este de asemenea asociat cu Comuniunea divină: Mersul pe jos trupul meu și bea sângele Meu are viață veșnică, și Eu îl voi învia în ultima zi (Ioan 6:54).
Numai prin participarea la moartea lui Hristos (prin pocăință, botez, krestonoshenie voluntară), devenim participanți la harul lui Dumnezeu și viața lui Hristos prin Învierea Sa: Purtăm întotdeauna cu noi, în trupul mertvost Domnul Isus, că viața lui Isus să se arate în trupul nostru (2 Cor 4:10 ). În aceasta este sacramentul Paștelui lui Dumnezeu, salvat pentru toți cei care cred în Învierea lui Hristos.
Sfântul Grigorie Teologul în Cuvântul Pastelui spune: "Am avut nevoie de Dumnezeu întrupat și morți, pentru ca noi să putem veni la viață. Cu El am murit pentru a fi curățați; Cu El am fost înviați, pentru că eram morți pentru El; cu El au fost proslăviți, pentru că au fost înviați împreună cu El ".
Deci, Noul Testament de Paști - este Crucea și Învierea lui Hristos, care suntem onoare inextricabil și să glorifice ca baza mântuirii noastre. Împărăția nescrisă - mântuirea păcii! Paștile noastre este Mântuitorul Hristos Dumnezeu, care Sa jertfit pe Sine pentru mântuirea noastră. De aceea Biserica lui Hristos cântă în mod constant în zilele sfinte ale Paștelui: Ziua învierii, să luminăm oamenii! Paștile, Paștele Domnului: de la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos, Dumnezeul nostru, ne aduce cântăreți victorioși.
Arhiepiscopul Boris Pivovarov
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: