Inițial, sursa legii din India antică era obișnuită, transformată în legea obișnuită, în conformitate cu interesele clasei conducătoare. Apariția primelor colecții de norme juridice datează din a doua jumătate a mileniului I î.Hr. Dharmasutrele au fost compuse de diferite școli brahmanice, sub forma unor precepte pentru un om pios.
„Cu o mare varietate de dharmashastr puteți vedea asemănările profunde dintre ele, de împrumut reciproc, coincidență textuale și, cel mai important, unitatea conceptelor religioase și filosofice pe care se bazează.“ Nu au făcut distincție între prescripțiile legale și masa prescripțiilor morale și religioase. În dharmasutrah în principal tratate crime împotriva persoanei, iar în Dharma mai multă atenție a fost acordată la contractele și relațiile de proprietate, responsabilitatea pentru încălcarea acestora, etc. De asemenea, a existat o sursă specială de drepturi - arthashastra, care reglementează procesul. Arthashastra- această stare sursă de drept și a comunității dharmashastra-, el împrumuta treptat unele norme de înlocuire Arthashastra sistemul de reglementare a relațiilor sociale. „Astfel, practicile juridice nescrise au fost înlocuite în India prin reglementările de stat, ca și în alte țări ale Orientului antic, ci o colecție de reglementări religioase și juridice, de stat-sancționate“.
Foarte interesant este monumentul Arthashastra (Science of Politics). Se crede că acest ghid este rege în sistemul de administrație și justiție publică a dezvoltat un șef consilier Chandra Gupta Maurya Brahman Kautilya, cu toate acestea, mulți istorici cred că acest document a fost format pentru o perioadă lungă de timp, în funcție de obiceiurile locale, regulile de asociații comerciale. În India antică, dharmasastra avea o importanță primordială, și mult mai târziu - ordine guvernamentale, ceea ce indică o dezbinare considerabilă a vechilor norme indiene.
Legile lui Manu au fost traduse din sanscrită la sfârșitul secolului al XVIII-lea. dezvăluind imediat multe dintre caracteristicile anterioare necunoscute ale dispozitivului vechiului stat indian. Astfel, esența și justificarea diviziunii societății în varii și mai târziu în caste sunt descrise în detaliu și clar. În ciuda lipsei aparente a sistemului în Legile lui Manu există o logică internă, există o legătură strânsă cu normele de drept al religiei și moralității, având în vedere justificarea religioasă a normelor legale și relația lor cu ritualurile religioase și ceremonii. Șeful legii care se ocupă cu dreptul de proprietate, este o încercare de a sistematiza normele de drept, precum și punctele de vedere sunt luate în baza unor cereri sau „motivul pentru proces.“
Structura castei vechii societăți indiene
Este această ramură a legii în care sursele sunt date cu un loc semnificativ. Chiar și în cea mai veche dharmașastră apare și în Legea lui Manu a fost formalizată definitiv, delimitarea drepturilor de proprietate și dreptul de a folosi: utilizarea de sine nu era o dovadă a proprietății. Pentru încălcarea drepturilor menționate mai sus, a fost prevăzută o pedeapsă strictă. "Dispozițiile legilor din Manu vizează protecția integrală a drepturilor de proprietate asupra diferitelor tipuri de bunuri mobile: sclavi, animale, cereale, inventar acasă".
Dar au existat unele limitări naționale, de exemplu, dacă proprietarul a aruncat terenul în timpul însămânțării sau recoltării, a fost amendat, aceeași pedeapsă pentru încălcarea regulilor de cumpărare și de vânzare.
Legile din Manu enumeră mai multe tipuri de contracte, pozițiile lor generale de principiu și relațiile emergente. Astfel, contractul apare numai din cauza acordului voluntar, conștient al părților; nu a dat naștere obligațiilor unui contract încheiat de un copil beat, nebun, prin înșelăciune sau constrângere, precum și de un sclav, cu excepția cazului în care acordul a fost benefic pentru proprietar.
Cel mai dezvoltat contract de împrumut. În normele legii se reflectă tradițiile formate de-a lungul secolelor. În India antică, cămăruța a înflorit, a fost legalizată să perceapă rate ridicate ale dobânzii, în plus, debitorul era, de fapt, complet dependent de creditor. Astfel de forme de obținere a datoriei ca amenințare, viclean, coerciție, forță etc. au fost permise. Nu a existat nici o apărare împotriva acestor acțiuni pentru debitor, dimpotrivă: debitorul, care a venit cu o plângere împotriva creditorului, a fost amendat. Din cauza unei astfel de situații dificile, instituția de servitute a datoriei a fost destul de comună.
Contractul de vânzare nu a fost elaborat într-un mod atât de detaliat din cauza relațiilor monetare subdezvoltate. Divizia de caste a impus anumite restricții asupra ocupării reprezentanților comerțului pentru varnistele superioare și traficul de ființe umane. Comerțul cu sclavi a fost considerat ocupația cea mai nedemnă, vânzarea de sine și vânzarea de rude a atras expulzarea din caste (XI, 60, 62). Instabilitatea contractului a atras posibilitatea rezilierii acestuia în termen de 10 zile și fără a da un motiv (VIII, 222). La încheierea tranzacțiilor, împărțirea bunurilor în bunuri mobile și imobile a fost importantă. Mobilul a fost cumpărat și vândut în mod liber, iar atunci când se ocupa de bunuri imobile, sa observat o anumită ordine. Dreptul preemptiv la cumpărare a fost: rude, vecini și creditori. Într-o epocă mai târzie, au fost folosite litere speciale pentru înregistrarea tranzacțiilor cu terenuri.
Această ramură a legii a fost reflectată în Ch. IX Legile lui Manu. Primele linii vorbesc despre poziția subordonată a femeilor în familie și despre existența unor mari familii patriarhale. Fără îndoială că toți membrii familiei au ascultat de tatăl, cel mai mare fiu ocupa o poziție specială, care ar trebui tratată cu același respect ca și cu tatăl său.
Poligamia a fost recunoscută. În legile din Manu se stipulează în mod special că tatăl nu trebuie să-i plătească pentru fiica sa, ci căsătoria a fost o vânzare deschisă. Vârsta de căsătorie a fost foarte scăzută, ceea ce a dus adesea la o diferență mare în vârsta cuplului. Cei care au atins majoritatea au fost bărbați la vârsta de 16 ani, femei - 12 ani.
Căsătoriile dintre rudele de sânge au fost interzise, fratele mai mic nu se poate căsători în fața bătrânului. Unele părți sunt dedicate protecției soției și "purității descendenților", care este datoria soțului (IX, 6, 7).
Restricțiile de tip caste s-au manifestat pe scară largă în relațiile de căsătorie și de familie. Legea nu a aprobat căsătoriile inter-caste. Anuloma a fost permis - bărbatul aparține unui varna mai înaltă decât soția, în timp ce soțiile din familia soțului ocupau poziția, în funcție de originea castei lor. O violare brutală a fost considerată a fi pratiloma - un om aparține unei caste inferioare decât soția sa.
Divorțul în conformitate cu vechea lege indiană nu era permis, dar soțul putea să-și lase soția în cazul în care familia nu avea copii. Este adevărat că o soție abandonată sau vândută nu era scutită de soțul ei decât dacă era "un om dăunător statului". După moartea soției sale, soțul ar putea să se căsătorească din nou, soția - niciodată.
Mai mult, în capitolul X, este prezentată teoria castelor "nedetectabile", născute pretins din căsătoriile mixte. "Necurăția" lor și a explicat numeroasele interdicții impuse acestora.
În mod tradițional, în India antică sa format regula: "nu frații, nu părinții și fiii, să primească proprietatea tatălui". Moștenirile erau lipsite de idiot, expulzate din caste, criminali de stat etc. Rolul decisiv în diviziunea proprietății era caste aparținând mamei fiilor, fiicelor, precum și fraților decedatului, care puteau intra într-o moștenire numai în absența unor fii. Femeia, în mod tradițional, nu avea drepturi de proprietate, dar soțul putea să-i dea un câmp sau o grădină, în acest caz după moarte, această proprietate a fost moștenită de copiii ei, inclusiv fiicele.
În lipsa tuturor moștenitorilor legali, toată proprietatea a trecut în favoarea regelui. Excepția a fost făcută numai pentru brahmanii, a căror proprietate a fost transferată unor persoane care s-au dedicat studiului vedelor. Regulile de moștenire a sudraților erau mai puțin stricte (puteau trece chiar și la fiul unui sclav, dacă tatăl său la recunoscut).
Procesul din India antică era, inițial, un caracter acuzator de competitivitate. Pârâtul a fost adus în fața reclamantului însuși. Extrem de mare a fost rolul mărturiei martorilor, care a fost principala cale de a stabili adevărul. O caracteristică caracteristică a procesului de soluționare a litigiilor a fost formalismul: reclamantul a pierdut procesul dacă a indicat un martor greșit etc. Martorii nu pot fi decât persoane aparținând varnilor, "demne de încredere", preferința a fost dată mărturiei mărturiei brahmanilor. Nu li sa permis să asiste persoanele interesate în rezultatul procesului, rude sau dușmani actori, bolnav, incapacitate de muncă. În cazuri rare, sclavii, bătrânii și copiii au fost audiați ca martori. Jurământul a fost considerat nu doar o crimă, ci și un păcat grav, consecințele cărora s-au reflectat atât asupra furiei, cât și asupra rudelor sale. Dovezi false au fost admise dacă, în următoarele 7 zile, sa produs o nenorocire a martorului. „De o valoare deosebită au fost mărturia martorilor mărturie. Alte mărturii judecătorul a trebuit să verifice, cu excepția cazurilor care implică“ violență, furt, adulter, abuz în cuvânt și faptă ".
În plus față de mărturie, mijloacele de probă au fost un jurământ, încercările au fost testate prin foc și apă și a fost folosit tortura.
Procesul de investigare a fost, de asemenea, prezentat pe larg. Au existat servicii de căutare speciale, care utilizează căutări, raiduri etc.
Pârâtul nu a avut dreptul să ridice o cerere reconvențională (cu excepția cazurilor de "furturi" și a consimțământului comercianților). Procesul a fost oprit, în cazul în care inculpatul a recunoscut vina, altfel el a fost dat o întârziere pentru căutarea de probe, reclamantul a trebuit să conteste probele sunt depuse în aceeași zi, în caz contrar acesta va fi supus unor sancțiuni. Evadarea din proces a fost echivalentă cu admiterea vinovăției.
Pentru a aplica o pedeapsă severă, de exemplu, pentru a executa un hoț, a fost posibil numai în prezența unor dovezi directe ale unei infracțiuni (în caz de furt, a fost găsită proprietatea furată).
Infracțiunea și pedeapsa
În legile lui Manu sunt infracțiuni mixte și infracțiuni private, deci au existat 18 infracțiuni, care sunt motivul procesului; Printre ei: calomnie, insultă cuvânt și acțiune, furt, furt echivalente zaruri și bate pariu, viol, adulter.
Următoarea crimă gravă a fost o insultă de cuvânt sau de acțiune. De asemenea, gravitatea infracțiunii a fost evaluată în funcție de mărfurile victimei. Dacă insulta a fost supusă unei poziții egale sau reprezentative pentru varanii inferiori, atunci pedeapsa, de regulă, era bună. Insultarea Brăhmana implica pedepse corporale, precum și Sudra - a fost pedeapsa „venerație-inspirat“ - tăierea limbii, mâinile, picioarele, etc.
Considerate și infracțiuni contra proprietății, jaf diferea (credit adversarului proprietarului proprietății în prezența violent) și furt (credit adversarului proprietății în absența proprietarului). Pedeapsa a fost numită în funcție de ce anume și în ce cantitate a fost furat. Furtul "de fructe din copaci, rădăcini, lemn pentru foc etc." nu a pedepsit deloc. Criminalitatea și identitatea criminală a criminalului au jucat de asemenea un rol. Dar aici pedeapsa pentru castele inferioare au fost mai moi și mai mari în clasa socială severitate scara a pedepsei a fost dublată, de patru ori, etc. Complici la crime împotriva proprietății au fost cei care adapostit hoț, ia dat un sprijin financiar, precum și Brahman care primește mită de la un hoț pentru executarea sacrificiului.
În seria de crime grave și cele mai murdare, Legile lui Manu iau în considerare calomnia și adulterul.
Legile lui Manu nu conțin o listă specială de pedepse pentru anumite infracțiuni. Sancțiuni variază în funcție de tipul de infracțiune și de castă-varna prevederi ale amenzii penale și pedepsei defăimătoare (impunerea de timbru) la pedeapsa cu moartea (au existat pe scară largă de ardere, agățat, țeapă) pedepse chlenovreditelskih, expulzarea din comunitate, castă. Brahman nu este recomandată utilizarea pedepsei cu moartea, și pentru a evita expulzarea din casta a fost posibilă numai după trecerea unui ritual de curățire specială. Folosit pe scară largă și pedepsirea religioasă pentru comiterea infracțiunilor. Pocăința a impus judecător Brahman și a variat de la cea mai ușoară (sacrificiul) la cele mai dificile, ceea ce presupune moartea infracțiunii (să fie direcționate pentru formare în fotografiere soldat). Pocăința este adesea însoțită de confiscarea bunurilor criminale în favoarea „Vedelor expert“, care a devenit o sursă de abuz brahmins.
Uneori pedepsele prevăzute au fost de natură prudentă și, cel mai probabil, nu au fost aplicate în practică. Acestea sunt așa-numitele pedepse pe principiul unui tonalon simbolic (cel care a ridicat mâna pe un bărbat ar trebui să-și taie mâna etc.).
În Legile lui Manu nu există practic o analiză a crimelor de stat, a crimelor împotriva țarului și a regimului existent. Acest lucru se datorează faptului că pentru astfel de infracțiuni, cea mai severă pedeapsă a fost prevăzută în mod clar - pedeapsa cu moartea. Există doar ordine de expulzare imediată din țară a acelora care rup pereți sau porți ale orașului, săpat santuri. În plus, toată proprietatea unui comerciant care exportă mărfuri care sunt monopolul țarului este supusă confiscării.
1. Istoria anticului antic ed. VI Kuzishchina, ed.2, M. "Școala superioară", 1988.
2. Statul și legea medievală a sclavilor din țările din Asia și Africa, Kharkov, 1981.
5. Fundamentele legii romane NB Novitsky, ed. 3 M. 1972.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: