Focul Sfânt - comun în Biserica Ortodoxă Rusă numele de foc utilizate în cadrul ceremoniei de Paști, îndepărtarea Sfânta Lumină a Sfântului Mormânt din Ierusalim Biserica Învierii. Ceremonia a avut loc la Sâmbetei împreună greacă și Patriarhia armeana Ierusalimului, arată acțiunea simbolică în evenimentele liturgice ale Patimilor - Moartea, îngropare, și învierea lui Hristos. Îndepărtarea chiar a Sfintei Lumini (Foc) simbolizează ieșirea din Sfântul Mormânt al Adevărului, adică în Domnul înviat. În ceea ce privește pronunțate de participanții la ceremonia Focul Haric ei înșiși - greacă și clericii armene folosesc cuvântul „lumină“ și nu „foc“
Credință în har și critică a focului sfânt
critica ateist și protestantă minunea Sfintei este construit pe diferențele fundamentale dintre aceste ideologii din credința creștină ortodoxă, care afirmă posibilitatea prezența imediată a lui Dumnezeu în om, și o numește prezența „har.“
Potrivit teologiei creștine ortodoxe, adevăratul miracol este realizat prin harul lui Dumnezeu. În acest sens, toate minunile Evangheliei, și, în general, toate existenței istorice a Bisericii este „descoperire“ Har oamenilor și posibilitatea de asimilare a harului (înainte de apariția lui Hristos nu este disponibil), acesta devine întruparea finală a miracolul final al credinței ortodoxe - învierea universală când „Dumnezeu va fi totul în toate "(1 Corinteni 15:28). Din acest punct de vedere, totul prin care omul merge la Grace, este un miracol în sensul ortodox al cuvântului (inclusiv un miracol și toate svyaschennotainstvennaya, viața liturgică a Bisericii în ansamblu). Este în acest context, că în teologia ortodoxă este considerată un miracol al Sfintei. [7]
înțelegere pre-creștină (non-ortodoxe) a miracolului, nu este interesat de problema Grace și producția sa, un fenomen asociat doar cu manifestări minunat miracol externe (de exemplu, pentru a produce o emoție surpriza). Pentru Ortodoxie, manifestările uimitoare ale harului nu sunt nici dovada existenței sale, nici a scopului său. Prin urmare, critica actuală a minunii Sfintei este o critică a pre-creștine (păgânului, domestice în natură), percepția și înțelegerea Sfintei (deoarece nu problema Grace).
În mediul ortodox, există și o controversă cu privire la Focul Sfânt, care este în mod clar exprimată în cele două abordări ale fenomenului Sfintei, nu a mers dincolo de comună pentru toți creștinii ortodocși credința în existența harului și a credinței în Focul Sfânt din Sâmbăta Sfântului Mormânt.
Unii ortodocși cred în relația obligatorie a bunăvoinței acestui foc și a unor manifestări externe uimitoare (combustie spontană, flaresuri, non-arsuri etc.). Într-un astfel de caz, pierderea uimitoare (și, prin urmare, fericită) a proprietăților focului în timp nu ar trebui privită decât ca un suvenir din Țara Sfântă. O astfel de percepție de către mulți creștini ca un miracol „surprinzătoare“, unii cercetători au legat de prezența unor modele istorice de experiență de pre-creștine culturale (publică și personală), precum și „nivelurile inferioare ale religiozitate.“
O altă parte a creștinilor ortodocși cred în independența harului (adică Prezența Divină) pe foc cu Sfântul Mormânt din fenomenele perceptibile senzorial, fără a nega posibilitatea ca acesta din urmă (de exemplu, posibilitatea de combustie spontană, etc.). Această abordare reflectă:
1. Credința Bisericii Ortodoxe, în principiu, raznoprirodnost Nezidită (Dumnezeu) și a creat (a lumii naturale), și lipsa consecutivă a transcendentă, „Partea de sus“ a Dumnezeului natural pentru un sens, și anume experiență naturală (cu accesul lui Dumnezeu la experiența personală, adică experiența schimbării, transformarea propriei personalități);
2. Credința Bisericii Ortodoxe în faptul că, în toate riturile Bisericii (inclusiv cultul Sfintei) are loc depășirea (dar nu și anularea) a raznoprirodnosti (transcendenta) prin har (ca toate riturile sacre sunt organic legate de miracolul Învierii lui Hristos).
3. Credința Bisericii Ortodoxe în faptul că așa-numita. „Viziunea lui Dumnezeu de“ un sentiment de Prezența Divină este imposibilă fără propria sa „dreptul de proprietate“ a omului - participarea persoanei umane în depășirea transcendența de mai sus (de unde necesitatea de a participa la serviciul de închinare, ci la nivelul de etică - schimbare personală, pocăința și transformarea morală).
În plus, credința în independența Focul Sfânt de la Sfântul Mormânt la disponibilitatea unui fenomen unic senzorial-perceptive permite creștinilor ortodocși să ia razvozimy în diferite țări foc și păstrați-l timp de un an ca un sfânt, și nu ca un suvenir.
Convingeri în fenomene unice legate de Focul Sfânt
Se pretinde că focul nu are nici o sursă naturală-naturală care este aprins nu de oameni, dar venind din cer, prin rugăciunea patriarhului ortodox de ce ceremonia de Sfânta Lumină este menționată ca „Miracolul Focului Sfânt.“ Nu mai este nevoie „deget de la picior“, explică în detaliu modul în care o multitudine de semne și viziuni, însoțite de rouă și ploaie, fulgere, și rachete de semnalizare, precum și lămpi auto cu aprindere prin scânteie și. Punctul culminant al ceremoniei este onorat „foc de spălare“, atunci când credincioșii încep să efectueze o flacără mâinile rapide și feței, deoarece se crede că Focul Sfânt la început „cald“ și nu arde. Potrivit diferitelor versiuni ale reluării, focul nu arde de la trei la cincisprezece minute. Se crede că "spălarea cu foc" curăță de păcate.
Ceremonia care precede „coborârea focului,“ în conformitate cu repovestirile populare cu pelerini, are o serie de caracteristici concepute pentru a spori efectul de „miracol neîndoielnică.“ Se afirmă că, în seara în templu sunt stinse toate luminile, pentru a se evita fraudele, prezența focului și sursa acestora este atent verificată de către musulmani (sau evrei) Edicula, după care este sigilat de acestea, astfel încât nimeni nu are loc meciuri. Se spune că, în fața sicriu musulmanilor (sau evrei) au căutat cu atenție Patriarhul pentru a se asigura că nu are nici un meci, silex sau alte mijloace de a face foc.
Se afirmă că, în patriarhul Mormânt grec intră Patriarhul armean (sau chiar Catolicosul) că patriarhul armean rămâne în înger și așteaptă până când se roagă greci la Mormântul coborârii Focul Sfânt, și că, la primirea unui incendiu armean Patriarhul aprinde lumânarea de la lumânări ale patriarhului grec. Toate acestea sunt rezumate ca o confirmare a faptului că Dumnezeu aduce în jos foc exclusiv pe rugăciunea ortodoxă (în sensul grecesc) Patriarhul ca dovadă a adevărului și triumful Ortodoxiei grec împotriva ereticilor. „Ereticii“, apoi luate în considerare în special a armenilor, ca monofiziți, și, desigur, catolici, pe care Dumnezeu nu a dat foc.
Punctul esențial al credinței în „toe“ Focul Sfânt este credința în sfințenie și calendarul iulian ortodox. Numai acest calendar, introdus împărat păgân și „Dumnezeu“ Iulius Caesar, este venerat ca „ortodox“ de ce Dumnezeu trimite în jos foc numai pe Pastele ortodox, pascală respectiv, calculată pe „stilul vechi“. Veruetsya că calendarul gregorian, Dumnezeu nu va lăsa focul, ce creștinii ortodocși să-l și nu trec. Și, în sfârșit, conform legendei, lipsa de coborâre a Focului Haric va fi o prevestire de judecata de apoi, sau sosirea lui Antihrist. Conform unei alte versiuni, un dezastru în caz de incendiu nu de convergență amenință doar cei prezenți în templu.
De secole vechile credințe în jurul focului sfânt atât de puternic (integral, până de curând, absența unui aviz formal al Ierusalimului a Patriarhiei grec de valabilitate a acestora), că susținătorii acestor credințe sunt chiar mulți episcopi ai altor biserici care nu au dreptul de a participa la ceremonie, și, prin urmare, nu parte la acțiuni ale colegilor din Ierusalim. Încrezându-se în același parafrazeaza pelerini, retipărite din broșura în broșură, în care ei cred și laicii obișnuiți, pentru Focul Sfânt, ca „un miracol obișnuit“ au fost exprimate chiar episcopi de rang înalt ai bisericilor locale. În ultimii ani, în Rusia, cu binecuvântarea Bisericii, a existat o tradiție a importului Focului Sfânt în Ierusalim și distribuția în temple.
Faptul că evenimentul de Paști a avut loc în Biserica din Ierusalim a Învierii de la Exaltare ei, nimeni nu se îndoiește. Nu setați timpul este apariția credinței în originea supranaturală și proprietățile Sfintei. Încercarea de a lega foc de combustie spontană cu viziunea lui Petru Apostol nu rezista control. Citat în legătură cu foc Benefic text de la St. Grigore Nissky (4 sec) aparține de fapt Severus Antiohia (6 ani), mai târziu, a împrumutat (sub formă de mai multe modificat) Ioan Damaschin (8 ani).
Sever: „Petru a crezut, văzut nu numai în ochii, dar, de asemenea, mintea Apostolic de mare senzual - plin de RDC sicriu a fost lumina, astfel încât, deși noaptea era, cu toate acestea, văzut imaginile dvema interior - senzual și spiritual.“ John Domaskin: „Tu ai ales din naștere mormânt, adevărat, ai poruncit Cucernici soțiile propovedati răscoală Apostol, După cum este scris acolo: în curând și Petru a adus sicriul, și lumina irosite în uzhasashesya mormânt. De aceea, văzând Giulgiu și, cu excepția corpului Divinului în el lezhaschyya cu frică strigat: Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, Salvatorul nostru, tot Tu spasaeshi: Tatăl lui Bo arta luminile“. Cu toate acestea, în Evanghelie nu există asemenea dovezi.
Anna Nisnevich (Alexandrova)
Biserica Apostolică Armeană, în toate vârstele să participe direct la ceremonia Luminii Sfinte, și respinge în mod clar posibilitatea de regulate, minuni programate comise, nu neagă minunile reale de la Sfântul Mormânt, inclusiv la foc focul care a avut loc în cele mai vechi timpuri, în timpul opresiunea brutală partea musulmană a datelor ca semn de la Dumnezeu. Un astfel de referință este dată de pelerini armeni la începutul secolului al XVII Simeon Lekhatsi descrise sărbători de Paște în Ierusalim în acele zile, când ceremonia bisericii dominante a fost etiopianul Biserica, care este în sicriu pentru lumina intră în primul etiopian, apoi armeanul, greacă și este al treilea. La acea vreme, Etiopia (Abisinia) a fost singura țară creștină independentă în Est, și regele Etiopiei, a făcut donații generoase la Ierusalim.
Lekhatsi scrie:“... vă spun despre miracolul care a comis acest an a fost nici o lumină timp de două ore, de ce Paronter (armean Patriarhul) cu arhimandritul (arhimandriți) și episcopii au căzut într-o mare îngrijorare și tristețe în lacrimi și a găsit nici o altă opțiune decât să. . rugați-vă la Dumnezeu Pavilionul la ușa fețele lor, au rugat pentru o lungă perioadă de timp a fost, de asemenea, marele vardapet Amida ter Barsegh au strigat .. „Doamne, ai milă de noi, căci avem încredere în voi, și noi nu avem pe nimeni dar, arata compasiunea lor pentru Am devenit o dezonoare față de vecinii noștri, o glumă și o glumă. găină păgânii, „Unde este Dumnezeul lor?“ Ajută-ne, Dumnezeul mîntuirii noastre, pentru o mai mare slava numelui Tău Ca să nu ne, Doamne, nu pentru noi, ci de dragul numelui sfânt tău „Și merge mai departe, Paronter Grigor de adâncime .. inima Dumnezeu a promis să [facă] în secret două mii de genuflexiuni și ter Barsegh mii de genoflexiuni. Atunci milostivul Dumnezeu a avut milă și compasiune și a trimis lumina, creștinii fericit ".
Menționate cazuri de semne, cu celebrarea separată a Paștelui de către armeni. De-a lungul mileniului trecut, de câteva ori armenii au sărbătorit Paști separat de greci. Acest lucru se întâmplă atunci când din cauza cazurilor extrem de rare de discrepanță punctul de plecare inițial al Easters armene și grecești, armean Paștele cade într-o săptămână mai târziu greacă. O astfel de nepotrivire de date de Paști pe același calendar iulian, numit armeni «ծրազատիկ» (tsrazatik), are loc o dată la câteva sute de ani, și de fiecare dată armenii efectuat sărbători de Paști în afară de greci, trimițând un reprezentant la ceremonia lor, și luându-i reprezentant la domiciliu. Potrivit unuia dintre teologii cei mai importanți și istoricii Bisericii Armene din secolul al XIX-lea, patriarhul Constantinopolului Malak Ormanian în timpul acestor sărbători distincte de Paște, chiar mai agrava relațiile deja complicate între greci și armenii din Ierusalim, în special în cazul în care sa dovedit că armenii dețin servicii fără Grecii, au existat semne de foc.
Problema relațiilor complexe între cele două patriarhii Ierusalimului, la fel ca bisericile grecești și armene, în general, a generat diviziunea doctrinară la Sinodul de la Calcedon, ascuțit întotdeauna în ajunul Paștelui. Având în vedere însuși „singurul ortodox adevărat“ și declarând armene „eretici“, grecii a creat un paradox insurmontabil, care a făcut un serviciu comun cu „eretici“ și, astfel, nu a vrut să se separe închinarea lor. Reticența de a accepta harul ortodocșilor și Biserica Armeană de clerul grec, a dat și dă naștere la încă neprietenos față de armeni și apariția în mediul național absurde, contradictorii, și, uneori, hulitoare pseudo-mituri despre Biserica Armeană. Textul este ascuns
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: