Opriți complet avaricele, intențiile răutăcioase
Iar părerile nihililor 39.
Aceasta este mențiunea scurtă a lui Nagarjuna despre cele trei "instrucțiuni minte": să-și asume datoria de a se abține de lăcomie, de ostilitate și de opinii false. Lăcomia și ostilitatea sub diferite forme sunt discutate în capitolul următor, așa că aici ne vom concentra în principal pe ceea ce înseamnă să ne abținem de la opinii false.
Eternismul și nihilismul
Cuvântul "nihilism" traduce termenul sanscrit "uchkhevadana", care înseamnă literal "doctrina tăierii". Această viziune, conform căreia moartea încetează complet să existe și nu există nici o componentă mentală sau mentală care să supraviețuiască după dizolvarea corpului. O poți numi anihilare. Punctul de vedere opus, vedere eternalism, prevede că o persoană care are o entitate psihică constantă, o permanentă „I“ sau sufletul care există independent de corp și continuă să existe după moarte. Budismul nu acceptă niciuna dintre aceste partide, dar înțelege conștiința ca un flux de continuă schimbare evenimente minte care persistă de la viață la viață, care leagă un corp la altul, deși nu ca un lucru sau o entitate cu privire la care putem spune că ea se mișcă sau se reîncarnează. De aceea budismul vorbește despre "renaștere" sau "formare nouă" și nu despre reîncarnare.
credințe false eternalisticheskie Antică, a predicat în timpul profesor lui Buddha de numele Makkhali Gosa, a constat în faptul că există doar 1406600 tipuri diferite de vieți pe care le poate trăi, și după ce am trecut de toate acestea, și, astfel, epuizat toate posibilitățile de existență, noi ajunge automat la nirvana 40. Unele vederi New Age sunt similare cu acestea. O persoană vine pe Pământ pentru a primi anumite lecții din existența noastră actuală, înainte de a trece la viața viitoare și la următoarele lecții. Există, de asemenea, o viziune că vine "Vârsta Vărsătorului", un fel de ridicare colectivă a conștiinței umane. Conform acestui punct de vedere, noi trebuie să profite de valul imens de reînnoire spirituală în „New Age“, fie că ne place sau nu. Ideea generală este că evoluția spirituală are loc automat și în realitate este inevitabilă.
Greșeala obișnuită a acestor credințe false este aceea de a uni evoluția biologică și dezvoltarea spirituală. Toate acestea exclud elementul paramount al unei soluții individuale. Dezvoltarea din ce în ce mai complexă a formelor de viață de-a lungul a milioane de ani ne-a dus foarte departe, de la o amoeba unicelulară la un corp uman, dar de acum înainte dezvoltarea noastră depinde de propria noastră inițiativă, de eforturile noastre individuale. Dacă stăm și așteptăm până la apariția Epocii Vărsătorilor, va trebui să așteptăm o lungă perioadă de timp. Se poate părea că budismul în sine promovează astfel de opinii false antropaliste în doctrina Pământului Pur. Cu toate acestea, Pământul Pur apare ca urmare a determinării lui Bodhisattva de a ajuta "un număr infinit de ființe care locuiesc într-un spațiu infinit", creând pentru ei o situație în care este mai ușor să practice Dharma. Nu va deveni niciodată un fel de "stare de bunăstare spirituală". Scopul fiecăruia este să devină creatorul Pământului Pur în sine, și nu un consumator fără sfârșit al bunurilor spirituale.
Calea de mijloc este aceea de a aprecia viața cât mai mult posibil, dar nu de a se agăța de ea și de a aprecia moartea atunci când vine vorba, dar nu să se străduiască și să nu se teamă de ea
Printre aceste două strategii de evaziune de realitate Buddha individualizata special nihilismul, deoarece reprezintă cele mai rele tendințe ale ignoranței spirituale. El credea că, dacă va trebui să aleagă între eternalism, convingerea că lucrurile au aceeași esență, și nihilismul, credința că nu există nici un lucru, cum ar fi karma, și moartea înseamnă extincție eternalism fi o alegere mai bună 41. eternalists pe cel puțin, au o atitudine afirmativă față de viață. Ei cred în ceva pozitiv. De exemplu, eternalisticheskaya credința în viața de după moarte, care va dura pentru totdeauna, probabil nefondate, dar cel puțin oferă o bază pentru acțiuni coerente și constructive, aspirații pentru un anumit scop, și, în plus, instills un sentiment de responsabilitate față de ceilalți.
Nihilismul se extinde foarte profund și este o sursă subterană de nenumărate păreri false plauzibile în exterior. Modalitatea de depășire depinde de ce nihilism vă urmăriți și de cum nihilismul a fost atât de ferm înrădăcinat în mintea voastră. Potrivit scripturilor Pali, Buddha a conectat eterismul cu agățarea la existență și nihilismul - lipind de absența existenței sau de setea de uitare. Poziția Eternalisticheskaya pare destul de natural: dacă eternalists, atașamentul față propria sa existență este că credeți că va continua să existe după Iluminismului, în mai mult sau mai puțin aceeași formă, dar liber de suferință. Dar ce face o persoană să se agațe de neînsuflețire? Aparent, Buddha considera nihilismul ca raționalizarea urii de sine. Poate din teama de ceea ce se va întâmpla după moarte, de exemplu, în „Ziua Judecății“, ați prefera să trăiască cu credința că acest lucru se va încheia încetarea completă, și niciodată nu va trebui să pună cu el. Sau poate că sunteți pur și simplu obosiți de viață și, prin urmare, nu vă simțiți ca să treceți prin ea în condiții dureroase, care, aparent, sunt singurele la dispoziția dumneavoastră. Se poate părea că existența constă într-o suferință și nu există nici o ieșire pozitivă. Din nefericire, experiența negativă a vieții se transformă adesea într-o viziune negativă asupra morții și tot ce poate urma. Dacă orice vă puteți imagina - și o mare răsplată (probabil la propriu) o retribuție iad în viața viitoare, sau o experiență mai mult sau mai puțin teribil, deja cunoscut, puteți accepta cu ușurință ideea că nu există nimic după moarte. Conform budismului, credința în nihilism duce la renașterea nefericită, și, desigur, poate părea că crearea, împovărat cu disperare și dezgust de viață, va găsi rezultate similare.
Cu toate acestea, chiar dacă experiența voastră de viață în ansamblu este nefericită, nu este necesar să se facă baza unei astfel de perspective nihiliste, ceea ce va duce la rezultate slabe în ceea ce privește karma-vipaka. Este posibilă separarea experienței dureroase de o reacție neștiințifică. De fapt, multe practici budiste constau tocmai în acest lucru. De exemplu, de ce nu luați în considerare moartea ca o mare "ștergere de la bord", după care puteți uita totul și puteți începe din nou? Poate că, în experiența morții, puteți uita suferințele existenței anterioare și, în acest caz, veți avea din nou o dorință naturală de a trăi și de a vă bucura. Datorită puterii acestei minunate uitări, puteți începe din nou. Până la urmă, viețile anterioare au contribuit la suferința voastră, dar vă amintiți multe dintre ele? Pentru majoritatea oamenilor, chiar dacă suferința a fost mult timp înrădăcinată în viața lor actuală, ea își va pierde în cele din urmă durerea. Multe lucruri care păreau cu disperare importante mai devreme sunt uitate complet în câteva luni sau ani și, fără îndoială, acest lucru este cu atât mai aplicabil pentru existența viitoare. Vom aduce tendințele noastre karmice în ea, dar nu și circumstanțele în care s-au format de la bun început.
Cu aceste probleme de viață și de moarte, nu este ușor pentru noi toți să lucrăm, indiferent dacă suntem o iteralitate sau un nihilist prin caracter sau convingere. Dar trebuie să găsim calea de mijloc, calea de mijloc, care trebuie să apreciem viața cât mai mult posibil, dar să nu ne ținem de ea și să apreciem moartea atunci când vine vorba, dar nu să ne străduim și să nu ne temem de ea.
Vacanța condiționată
Pe scurt, viziunea nihilismului
Aceasta înseamnă că nu există rezultate ale acțiunilor.
Nu aduce merit și duce la condiții proaste,
Este privită ca o "vedere falsă".
În convențiile lumii și nu acceptă nihilismul.
Cel care acceptă, deoarece este o încetare,
Care nu provine din condiții,
Nu mergeți la (a vedea) existența.
Deci, cine nu se bazează pe dualitate, ajunge la eliberare.
Aici, deși suntem încă în măsurarea practicii etice, suntem adânc și mai adânc în "perfecțiunea înțelepciunii", în care Nagarjuna era un maestru de neegalat. Aici afirmă că, dacă cauza apare înainte de investigație, ea nu poate fi o cauză în sine - ea devine doar cauza cu apariția efectului. Dacă, pe de altă parte, cauza și efectul apar simultan, relația lor nu poate fi cauzală, deoarece cauzele prin definiție trebuie să precede consecințele. Motivul este în mod inerent o idee, o modalitate de comunicare între ceea ce tindem să vedem ca obiecte separate și esențe. Ideea cauzei depinde de ideea investigației. Cauza nu poate exista ca un motiv, înainte ca efectul care a făcut ca cauza să înceapă să existe. Dacă motivul există înainte de apariția anchetei, aceasta nu mai este cauza, ci doar un eveniment. Pe de altă parte, când ancheta există deja, "cauza" nu mai poate fi cauza. Ancheta are deja loc și nu are nevoie de un motiv să se manifeste.
Pentru a nega existența "sinelui", afirmarea existenței unei lumi a entităților independente este pur și simplu o distanță aparentă față de ea și această negare nu afectează în niciun fel concepția greșită înrădăcinată despre sine
Cu alte cuvinte, dacă începeți să vă gândiți la cauză și efect ca entități care au o existență reală, sunteți implicați în diferite contradicții logice. Dar aceasta este mai mult decât o capcană logică dificilă. Ea este răsplătită cu reflecții serioase. Notiunile noastre de cauza si efect la un nivel subtil determina modul in care interpretam experienta noastra deja in momentul experientei sale. Relațiile dintre lucruri și chiar lucrurile în sine nu sunt întotdeauna ceea ce îi atribuim. Înțelegerea cauzei ca cauză numai în legătură cu efectul, începem să depășim viziunea lucrurilor ca entități care au o existență reală și, prin urmare, devin mai puțin atașate de ele. Deci, abandonăm treptat "viziunea existenței", adică din ideea că ceva sau cineva există cu adevărat. Din punctul de vedere al realității absolute, nu există nici o formare sau terminare. Aceste idei sunt, de asemenea, o consecință a limitărilor gândirii noastre. Nu există nici o preexistență a "lucrurii" care este generată, ca "lucrurile" care încetează să mai existe. Nagarjuna neagă întregul mod de gândire static și rigid, transformându-l în el însuși pentru a-și expune insolvabilitatea.
Scapând de ideea unei lumi a entităților fixe, luăm în considerare ideile procesului, condiționalitatea și chiar cauza și efectul. Cu toate acestea, dacă tratăm aceste idei ca ceva care reprezintă entități reale, vom repeta pur și simplu aceeași eroare la un alt nivel. Nagarjuna spune că cauză și efect - relativă concepte: este imposibil să se gândească la motivul pentru care nici o anchetă sau despre anchetă pentru nici un motiv, la fel cum este imposibil să se gândească pe termen lung nu scurt sau lung fără scurt. Long este lung doar în comparație cu scurta.
Acesta este un avertisment împotriva tendinței minții de a concretiza toate, se referă la procesul ca lucrurile corespunde Mahayana a criticat anumite interpretări Hinayana Abhidharma. Abhidharma acceptă ideea unui "pudgal" sau a unei personalități și o descompune în elemente mai mici, cunoscute sub numele de dharma. Aceste dharma au fost de fapt modalități de a apela procesele constitutive din cadrul „fiind“ omului, în general, dar unii comentatori Abhidharma au avut tendința de a se imputernici dharma aceleiași realități pe care, în cazul pudgaloy. au respins cu ajutorul dharmelor. Este puțin util să excludem ideea unei persoane sau a unui lucru cu conceptul unui proces, dacă procesul în sine este văzut ca fiind prezent sub forma unei secvențe de lucruri care se află în sine. În plus, este potențial periculos. Neagă existența „sine“, susținând existența unor entități independente ale lumii - doar distanțarea aparentă de la el, iar această negare nu afectează concepția greșită adânc înrădăcinată de sine.
Trebuie să folosim cuvintele pentru a elibera lumea experienței noastre numite din cătușe care au falsificat cuvintele
Tactica lui Nagarjuna în această secțiune este de a submina noțiunea de sine ca ceva care există în realitate. Pur și simplu ecou pe pământ, în timp ce neagă faptul că obiectul acestui atac există. Cu toate acestea, în această abordare există dificultăți. Întrebarea este: care este natura conceptelor și modul de utilizare a acestora. Vorbind de ceva, existența a ceea ce încerci să respingi, o poți întări doar la un nivel mai profund, inconștient, un sentiment că există cu adevărat.
Refacerea, transformarea proceselor în lucruri este profund înrădăcinată în modul în care ne vedem pe noi înșine și pe lume. Spunem că cineva are o "problemă cu furie" sau "dificultate în concentrarea" atunci când, de fapt, această persoană este obișnuită doar cu furie sau fără atenție. Cel care are nevoie să-și schimbe comportamentul nu are ceva real cu care trebuie să lucreze, numit "furie" sau "stima de sine". Acestea sunt doar cuvinte care indică modalități de utilizare a energiei. Furia apare când energia este folosită în mod inexorabil, în timp ce compasiunea sau metta are loc când energia este capabilă să apară într-un mod artistic. Budismul ne încurajează să gândim în termeni de procese sau acțiuni, nu în termeni de lucruri, obiecte sau entități. Omul nu este o entitate vie, o persoană trăiește pur și simplu.
Orice cuvânt folosit ca substantiv numai în exterior se referă la un lucru. Cuvintele verifică procesul de experiență, disecându-l într-o serie de obiecte materiale și stări ale minții. Acest lucru, la rândul său, impune restricții asupra a ceea ce suntem capabili să simțim: limba provoacă experiență. Fără îndoială, am servit nevoile practice în faza timpurie, primitivă a limbii: „Să mergem la vânătoare!“ „Arunca o suliță“ Dar când este vorba de transmiterea adevăruri spirituale, limbajul unor concepte legate de! „Adu-mi piatra!“ anumite lucruri, care nu sunt adecvate pentru o astfel de sarcină. Trebuie să învățăm cum să folosim limbajul împotriva scopului său inițial, acela de a păstra lucrurile. Trebuie să folosim cuvinte pentru a elibera lumea experienței noastre numite din cătușele care au falsificat cuvintele. După cum spune TS Eliot în Coca-Cola de Est,
Din moment ce omul a învățat doar să beneficieze de cuvinte,
Nu mai poate vorbi pentru ceva ...
Cu toate acestea, realizând că conceptele pe care le folosim pentru a se referi la relativă datorită procesului, putem aplica în mod eficient i să ne ajute să lucreze cu lumea, deoarece acestea sunt, fără îndoială, utile ca alte note Năgărjuna. În ciuda faptului că "cauza" și "efectul" sunt concepte condiționale care nu sunt capabile să descrie ceea ce se întâmplă de fapt, trebuie totuși să acceptăm adevărul condițional pe care ei îl desemnează. Numai dacă luăm ca bază adevărul convențional și resping nihilismul, putem înțelege adevărul absolut, acceptând la fel de adevărat că „nu se produce în funcție de condițiile.“
Năgărjuna își reiterează poziția sa de bază, cu argumente suplimentare, aparent utilizate pentru a îndeplini diverse obiecții, și legate, cel puțin în mod implicit, diferitelor școli de gândire din zilele lui, atât budiste și non-budist. Cititorul modern, nu este nevoie să se îngropa în detaliile acestei dezbateri, după cum își amintește cel mai important: că ideea de sine - ficțiune care împiedică să recunoască realitatea.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: