Arhiepiscopul Serafim Slobodskoy
Legea lui Dumnezeu
Despre monahism și mănăstiri
În primele zile ale Bisericii creștine, aproape toți credincioșii au condus o viață pură și sfântă, așa cum cere Evanghelia. Dar erau mulți dintre credincioșii care au căutat cea mai înaltă faptă. Unii s-au oferit voluntar să renunțe la proprietatea lor și au dat-o celor săraci. Alții, urmând exemplul Maicii Domnului, Sf. Ioan Botezătorul, apostolii Pavel și Ioan și Iacov, a luat un jurământ de virginitate, petrecerea timpului în rugăciune neîncetată, post, abstinență și muncă, deși acestea nu au fost scoase din lume și a trăit cu ei. Astfel de oameni erau numiți asceți. adică asceți.
Din secolul al treilea, atunci când, din cauza răspândirii rapide a creștinismului, strictețea vieții în rândul creștinilor a început să slăbească, devotati a început să se pensioneze să trăiască în munți și deșert, și acolo, departe de lume și ispitele sale, a dus o viață ascetică strictă. Astfel de devotați care au fost îndepărtați din lume au fost numiți iermiți și deșerturi.
Deci, trebuia să fie începutul monahismului. sau în monahismul rusesc. adică la altul, îndepărtat de ispitele lumii, de modul de viață.
Viața monahală sau monahismul este o mulțime de doar câțiva selectați care au o "vocație", adică o dorință interioară irezistibilă pentru viața monahală de a se dedica în întregime slujirii lui Dumnezeu. După cum Domnul Însuși a spus: "Cel care poate să se îngrijească, să-l țină". (Matei 19: 12).
. Atanasie spune: „Două sunt rangul și statutul în viață: una - ordinare și caracteristica vieții umane, și anume căsătoria, celălalt - angelic și apostolică, peste care nu poate fi, de exemplu, virginitatea sau starea monahului .....“
Ven. Neil Rosansky spune: "Un călugăr este un înger, iar fapta lui este milă, pace și sacrificiu de laudă".
Cei care intră pe calea vieții monahale trebuie să aibă o hotărâre fermă: "a renunța la lume", adică să renunțe la toate interesele pământești, să dezvolte în sine forțele vieții spirituale. în toate lucrurile care îndeplinesc voința conducătorilor lor spirituali, să renunțe la proprietatea lor și chiar și din vechiul nume. Călugărul își asumă martiriul voluntar. a neglijării de sine, a vieții departe de pace între muncă și lipsire.
Monahismul nu este în sine un scop, ci este cel mai puternic mijloc de a realiza o viață spirituală superioară. Scopul monahismului este dobândirea puterii spirituale morale, pentru mântuirea sufletului. Monahismul este cea mai mare faptă a serviciului spiritual pentru lume; protejează lumea, se roagă pentru pace, îl hrănește spiritual și o susține, adică îndeplinește slujba rugăciunii de mijlocire pentru pace.
Patria monahismului este venerată de Egipt, iar tatăl și fondatorul - pregătitor. Anthony cel Mare. Ven. Anthony a fost fondatorul monahismului pustnic. care a constat în faptul că fiecare călugăr a trăit separat unul de altul într-o colibă sau peșteră, se complac în post, rugăciune și lucrează în beneficiul săracilor și a lor (coșuri velină, saltele, și așa mai departe.). Dar toți erau sub conducerea unui superior sau a unui tutore - Abba (care înseamnă "tată").
Dar în timpul vieții lui Anton cel Mare a apărut o altă viață monahală. Asceții s-au adunat într-o comunitate, fiecare lucra în puterea și abilitățile lor, pentru binele comun și a respectat aceleași reguli, aceeași ordine, statutul așa-zis. Astfel de comunități au fost numite cinematografe sau mănăstiri. Toate mănăstiri au început să fie numite abate și arhimandrite. Fondatorul mănăstirii dormitorului este pregătit. Pahomie cel Mare.
Din Egipt, monahismul sa răspândit rapid în Asia, Palestina și Siria, apoi a trecut în Europa.
În Rusia, monahismul a început aproape simultan cu adoptarea creștinismului. Fondatorii monahismului în Rusia au fost pregătiți. Anthony și Rev. Teodosie. care locuia în mănăstirea Kiev-Pechersky.
Mănăstirile mari, cu câteva sute de călugări, au început să se numească lauri. Fiecare mănăstire are propria sa ordine de viață, propriile reguli, adică charta ei monahală. Toți călugării trebuie să execute diverse lucrări, care, conform cartei monahale, sunt numite obediences.
Monahismul poate fi acceptat nu numai de către bărbați, ci și de femei cu aceleași reguli exacte ca și călugării. Din cele mai vechi timpuri, există mănăstiri de femei.
Cei care doresc să intre într-o viață monahală trebuie mai întâi să-și testeze puterea (trecând prin artă) și apoi trebuie deja să facă juraminte irevocabile.
Persoanele care se supun testelor preliminare se numesc novici. Dacă sunt capabili să devină călugări în timpul unui proces lung, ei sunt îmbrăcați într-un îmbrăcăminte incompletă a unui călugăr, cu rugăciuni stabilite, numită rasofor. adică dreptul de a purta chiloți și camilavici, astfel încât, în anticiparea monahismului deplin, aceștia să fie și mai stabili în calea aleasă. Novice după aceea se numește rasofornym.
Majoritatea monahismului conține două grade, o mică și mare imagine (imaginea vieții angelice), care în limba greacă este numită schema mică și schema mare.
La intrarea în statul monastic monastic, o mică schemă îl urmează pe călugăr. în care călugărul dă jurăminte de monahism și i se dă un nume nou. Când vine momentul de tonsură, călugărul dă de trei ori o foarfecă ea-hegumen, în declarația hotărîrii sale ferme. Atunci când starețul pentru a treia oară primește din mâinile foarfece tunsoare, el, cu mulțumire față de Dumnezeu, o formă de cruce îl tunși, ceea ce, în numele Sfintei Treimi, dedicând-o la această totalitate în slujba lui Dumnezeu.
Pe persoana care a luat schema mica, ei au pus paramandul (paramand - o tabla cvadrangulara mica cu imaginea Crucii Domnului si a sculelor suferintei Lui), o cusca si o centura; apoi vălul este acoperit cu o manta - o mantie lunga fara maneci. Capul este pus pe capota. Acesta este numele unei kamilavka cu un voal lung. În mâini sunt date rozariul - un șiret cu margele strânse pe el pentru a număra rugăciunile și înclinările. Toate aceste haine au un înțeles simbolic și îi reamintesc călugărului juramintelor sale.
La încheierea ritului, o cruce și o lumanare sunt plasate în mâinile unui preot nou-făcut. cu care stă întreaga liturghie până la Sfânta Împărtășanie.
Călugări care acceptă marea schemă. dă juraminte chiar mai stricte. Ei schimbă încă o dată numele. În veșminte există, de asemenea, schimbări: - în loc de paramandă au pus pe analog (tablă specială cu cruci), în loc de capota pe care au pus pe cucul. acoperind capul și umerii.
În țara noastră, este obișnuit să numiți schemele exclusiv ale acelor călugări care sunt tonsurate într-o schemă grozavă.
Dacă un călugăr vine în hegumeni. atunci îi este dat un personal (personal). Pâlnia este un semn al puterii asupra subordonaților, un semn al administrării legale a fraților (călugării). Când staretul este ridicat la arhimandrit, el este pus pe o mantie cu tablete. Tabletele sunt numite quadrangles făcute din materie roșie sau verde, cusute pe partea din față a mantalei, două deasupra și două de mai jos. Înseamnă că arhimandritul conduce frații conform poruncilor lui Dumnezeu. În plus, arhimandritul primește un alt club și un miter. De obicei, de la arhimandriți sunt eliberați la cel mai înalt grad al preoției - episcopilor.
Mulți dintre monahi erau adevărați îngeri în carne, lumina strălucitoare a Bisericii lui Hristos.
În ciuda faptului că monahii sunt îndepărtați din lume pentru a atinge cea mai înaltă perfecțiune morală, monahismul are o mare influență benefică asupra celor care trăiesc în lume.
Ajutând nevoile spirituale ale celorlalți, călugării nu au refuzat, atunci când puteau, și au slujit nevoilor lor temporare. Obținându-și mijloacele de trai prin muncă, ei și-au împărțit mijloacele de subzistență cu cei care nu au. Când mănăstirile erau aziluri, călugării au primit, hrănit și îngropat pelerini. Din mănăstiri, milosteniile erau adesea expediate în alte locuri: prizonieri în închisoare, care erau în sărăcie în timpul foametei și al altor nenorociri.
Dar meritul principal de neprețuit al călugărilor pentru societate este neîncetat. creat de ei, o rugăciune pentru Biserică, pentru părinți, pentru cei vii și pentru cei morți.
Sf. Teofan, „Inoki -. Un sacrificiu pentru Dumnezeu din societate, care, trădează Dumnezeul lor, dintre care sunt în prezent în mănăstirile de gard în special înfloritoare preoție sedarea, plin, lungimea bisericii este aici, în toată frumusețea hainele sale.“. Într-adevăr, în mănăstire există o sursă inepuizabilă de edificare a laicilor.
În Evul Mediu, mănăstirile aveau o importanță deosebită, ca centre de știință și diseminatoare ale educației.
Prezența mănăstirilor în țară este o expresie a forței și puterii spiritului religios și moral al poporului.
Poporul rus a iubit mănăstirile. Când a apărut o nouă mănăstire, poporul rus a început să se stabilească lângă el, formând o așezare care uneori a crescut într-un oraș mare.
Articole similare
-
Numeroase fapte vin înapoi de o sută ori, familia și credința
-
Vă este rușine să purtați o cruce ortodoxă, portalul lumii creștine pentru voi
Trimiteți-le prietenilor: