Unitatea naturii și a culturii este reprezentată simbolic prin însăși imaginea omului. Confruntându-se cu natura, supunându-l, omul a privit întotdeauna natura ca pe o continuă proprie. Corpul dat omului prin natura, sub influența culturii, devine un semn, se îmbracă în haine, este decorat cu machiaj, este inclus în spațiul locuinței. Și locuința este un model al naturii, este organizată ierarhic, "colțul roșu" este legat simbolic de templu, iar templul - cu întreaga lume.
Natura în jurul valorii de a fost transformat într-un peisaj cultural - un parc obișnuit, cu trei sute de ani de gazon iarba, grote artificiale. Moda care a apărut recent în designul peisajului pentru natură "naturală" sugerează că în grădină există niște colțuri sălbatice cu flori de câmp înalt și diverse spikelete. Aceasta indică, probabil, o nouă viziune a relației dintre natură și om, care este exprimată în forma simbolică corespunzătoare.
Natura și cultura sunt întotdeauna întâlnite, traversate și interacționate în moduri diferite la nivelul individului. Mecanismele reale ale acestei interacțiuni sunt complexe, probabil că vor rămâne la pragul de înțelegere pentru știința modernă. Gama acestei interacțiuni este larg: de la romantiza cultura și, în consecință, toate asociate cu puterea omului asupra naturii, propria sa natură, în special, la o romantiza a naturii, și cu ea - starea actuală a lucrurilor, pe care oamenii nu pot rezista.
Descrierea mai completă și detaliată a conceptelor de joc ale originii culturii este conținută în faimoasa carte „Homo Ludens“ - „joc omului“ (1938), olandez om de știință, istoric, teoretician al culturii J. Huizinga, care arată că multe dintre fenomenele din societate și cultură - de la natura, au apărut acolo înainte. Jocul este "mai în vârstă" decât cultura, deoarece animalele nu așteptau apariția unei persoane pentru ai învăța să joace. Jocul transcende limitele activității pure biologice sau fizice, chiar și în viața animalelor - depășește instinctul, menținerea vieții. Dacă Notăm de bază, universale (comune tuturor ființelor vii), caracteristicile de joc, cum ar fi eliberarea de vitalitate excesivă, imitație instinct are nevoie să se descarce, în pragul unei activități majore de exerciții, de formare pe auto-constrângere, etc. devine clar că, ținând seama de jocul inerent comunității umane, tot ceea ce este caracterizat de conceptul etic și estetic trebuie adăugat pe această listă. Animal Behavior - pași de dans cocoși de munte și alte păsări în timpul curtare „inimile doamna,“ ciori concurența în arta de zbor, concursuri pasari cantatoare, etc. - dovada că concurența și reprezentarea precedă cultura în societatea umană, în loc să curgă din cuib.
Desigur, dezvoltarea civilizației a provocat o discrepanță relativă între cele două zone - jocuri și ocupații serioase, dar inițial aceste două regiuni au constituit împreună un mediu în care civilizația a câștigat forță.
Să prezentăm în formă liberă generalizarea de către J.Hezinga a caracteristicilor jocului (Figura 2.1) [1]:
1) jocul poate fi numit doar o acțiune care nu se desfășoară sub constrângere, ci în mod liber;
2) jocul este întotdeauna o ieșire din viața "reală";
3) jocul "jucat" în anumite limite ale locului și timpului;
4) jocul este strâns legat de ideea ordinii, care duce și la sfera estetică; în ea există un ritm, echilibru, fluctuații, contrast, variație, un început și un rezultat, o rezoluție;
5) în joc există o tensiune care pune jucătorul la încercare: forța fizică, ingeniozitatea, rezistența și puterea spirituală, așa cum el, care concurează în joc, adică "pentru distracție", este forțat să păstreze în limitele a ceea ce este permis;
6) jocul este misterios, diferit de celălalt, care este exprimat în deghizare, deghizare a persoanei, limitarea participanților la acțiunile de cult care au un caracter mistic etc.
Jocul este extrem de important în viața unui adult. Căutând anumite scopuri externe, rezultate, realizări, uneori pierdem sensul activității, libertatea ei, începem să funcționăm automat, aproape inconștient. Activitatea, scopurile ei ne definesc, și nu noi, iar posibilitatea de a readuce această activitate la caracterul său uman, conștient este asociată cu oprirea acesteia, cu detașare, cu suprapunere.
J.Heyzinga arată modul în care începe jocul în diferite sfere ale culturii, în special în domeniul dreptului (cred că această opinie va fi de interes pentru viitori avocați). Trei aspecte, spune Hayzing, permit să vorbească despre lege ca joc: litigiul ca un fel de joc de noroc, ca și competiție, ca duel verbal. La prima vedere, sfera legii, legii și justiției este îndepărtată și chiar opusă jocului, dar există un element precum competitivitatea (de exemplu, litigiul partidelor pentru greci este un fel de bătălie, provocată de reguli crude).
Chiar și formele de viață legală indică caracterul jocului. Deci, locul dreptului este un loc sacru, împrejmuit de lumea obișnuită; un cerc magic, în care divizarea obișnuită a oamenilor în funcție de rangul lor este suspendată temporar. Înainte de a trece la administrarea justiției, judecătorii se îmbracă într-o rochie sau perucă. Și aceasta nu este doar o relicvă a vechilor veșminte ceremoniale; seamănă mai degrabă cu o mască de dans primitivă a popoarelor primitive. Toate acestea fac o persoana "o creatura diferita". În cele din urmă, o procedură riguroasă în care cele două părți și fiecare vrea să câștige, respectând totuși regulile stricte, succesiunea de participare etc. Nu este întâmplător faptul că aceste povestiri sunt atât de populare în filme și în televiziune.
Teatralitatea în cultura europeană sa manifestat în comportamentul cavalerului medieval exemplar, condus de codul de onoare cavaleresc și în autodaphul Renașterii. În teatralizarea evenimentului pe punctul de a muri, atmosfera sa îngroșit, a devenit o experiență colectivă, frică de moarte a scăzut, urmată de execuția solemnă a rolului său. Teatralitatea a permis să depășească teama de moarte și să găsească satisfacție într-o astfel de depășire. De asemenea, trebuie să ne amintim impresionantele procesiuni ale mișcărilor radicale de dreapta din prima jumătate a secolului XX.
Elementul de joc este prezent într-o astfel de zonă de gravă ca știință în competiție în ghicitori ghicitul, deși știința modernă, cu accent pe austeritate, dragostea de adevăr, relativ puțin este disponibil pentru o abordare de joc și prezintă caracteristici de joc mai puține decât în primii ani ai apariției sale sau în timpul revigorării sale, de la Renaștere până la secolul al XVIII-lea.
În viața publică, formele de joc sunt folosite pentru a ascunde intențiile de natură publică sau politică, i. E. acesta este un joc prefăcut. În cultură au existat întotdeauna forme vulgare ale jocului - setea de senzații grosolane, pofta de spectacole în masă etc. Având în vedere că lucrarea a fost creată în momentul triumful propagandei naziste în Germania, J. Huizinga nu a putut răspunde la fenomenul culturii contemporane, a scris următoarele; „Joc Autentic exclude orice propagandă Acesta conține scopul său în sine spiritul și atmosfera -... Joyous entuziasmul său, și nu isteric propaganda Astăzi surescitare care vrea să ia fiecare membru al vieții, mijloace de acțiune, ceea ce duce la masa de reacții isterice, și, prin urmare, chiar și atunci când ia forme de joc, nu poate fi privită ca o expresie modernă a spiritului jocului, ci doar ca falsificare ". După un timp, Olanda a fost ocupată, iar gânditorul de 70 de ani a venit într-un lagăr de concentrare. Cu adevărat, gândul este destin.
Articole similare
-
Instalarea telescopului, a universului stelelor și a planetei Pământ
-
Hyde în cataclismul demonolist al locomotivelor, universul lumii de război
Trimiteți-le prietenilor: