Faraon vede visuri misterioase despre șapte vaci slabe, care mănâncă șapte vaci grase și șapte urechi subțiri, care au absorbit urechi atât de solide și pline. Chemat la palat, Yosef explică aceste vise: Egiptul va avea șapte ani de abundență și următorii șapte ani de recoltă slabă. El sfătuiește să achiziționeze cât mai multe cereale în primele șapte ani. Faraon încredințează această sarcină însuși lui Iosif, numindu-l conducătorul imperiului. Egiptul devine o santină mondială. Între timp, Yosef se căsătorește cu Osnat, fiica lui Poti-Fera (Potifar), și s-au născut fiii lui Menaș și Efraim. După o perioadă scurtă de prosperitate, seceta începe în întreaga regiune. Pâinea este numai în Egipt. Iacov trimite acolo fii din Canaanul devastat de foamete. Yosef întâlnește cu greu oaspeții, îi acuză de spionaj. După ce le-a vândut cereale, îl ia pe Shimon ca un ostatic și cere să aducă fratele mai mic al lui Benjamin din casă: numai atunci va crede în fiabilitatea lor. Pe drum, frații găsesc în bagajele lor banii pe care i-au plătit mai devreme. Sunt chinuiți de ignoranță. După ce au auzit povestea lor, Yaakov nu este de acord să-l elibereze pe Binyamin, dar foametea se intensifică, Shimon se mulează în închisoare și tatăl este forțat să cedeze. Înainte de a pleca în Egipt, Yehuda își asumă responsabilitatea personală pentru fratele ei mai mic. Iosef le ia cu onoare, strigă în secret la vederea lui Benjamin, dar din nou îi spune slujitorilor să pună banii plătiți pentru pâine înainte de plecare și Binyamin - și paharul lui. Slujitorul trimis a găsit o călătorie în lucrurile lui Binyamin. Până acum, recunoscut, Yosef îl acuză pe fratele său mai mic pentru furt și îl pedepsește ca sclav. Yehuda se propune în locul lui Benjamin, dar Yosef refuză să-l înlocuiască.
"Și iată, șapte vaci ies din râu, grăsimi și bine îngrijite, și se îngrămădesc în păduri. Și șapte alte vaci ies din râu în spatele lor, slabe și neimpresionante ... "(41: 2-3).
Probabil cel mai dificil lucru din viață este să aduci înțelepciunea fericirii în disperarea disperării. Căci disperarea și fericirea par să existe în două lumi diferite, în planuri diferite ale realității. Ele sunt separate de o pereche de sticlă impenetrabilă - ca un prizonier și soția lui cu o scurtă dată. Nu pot schimba nici măcar câteva cuvinte, ei gest cu grijă, încearcă să explice ceva foarte important, dar nu se înțeleg unul pe celălalt.
La începutul secțiunii de astăzi a Torei se remarcă visele profetice ale faraonului. Din râu există șapte vaci, puternice, sănătoase și elegante. După ele apar alte șapte vaci - exact opusul primelor șapte. Slăbănat, emaciat, înfometat. Iar aceste creaturi îngrozitoare înghiți vacile grase. Mănâncă-le fără urmă, dar rămân la fel de slabe și dezgustatoare.
Viața noastră, după cum știți, arată ca o zebră dungată: momentele de fericire sunt înlocuite de perioade de deznădejde și disperare. Fericit este cel care știe să folosească zile de bucurie, zile fericite pline de sfințenie și apropiere de Gd, pentru a păstra în inimă lumina acestei sfințenie, pentru a întâlni o viață plină de viață întunecată și plină de viață. Și apoi, chiar și în momentele cele mai dificile, el va ști ferm că lumina nu a dispărut, că el sa ascuns doar pe el însuși. Se pare că lumina este înghițită de întuneric și nu va mai apărea niciodată. Dar această eroare: lumina doar a intrat în exil, și el se va întoarce, asigurați-vă că vă întoarceți!
Creând lumea noastră, Atotputernicul ia prezentat o lumină unică, "Sau Khaganuz". Această lumină este complet diferită de lumina soarelui și a altor corpuri de iluminat. Sursa sa este ascunsă, nu este vizibilă pentru ochi. Dar luminează întregul univers - de la margine la margine, conectând toate fragmentele Creatiei într-o singură imagine armonioasă.
A fost o lumină a celei mai înalte spiritualități, care pătrunde prin vălul misterului în profunzimile lumii spirituale invizibile pentru noi, dezvăluind mecanismul de control al universului. Gd a ascuns "Sau Khaganuz" treizeci și șase de ore de la începutul Creației, astfel încât răul din lume nu putea să o folosească în interesul său. Și totuși observăm uneori reflexiile strălucirii sale încântătoare.
In prima noapte de Hanukkah, am aprinde o lumânare pe a doua noapte - două, în a treia seara - trei, etc. Se pare că doar opt zile de vacanță am lumina treizeci și șase de lumini ( „Shamash“ lumânare ajutor nu contează) ...
Cele treizeci și șase de lumânări ale Chanukei corespund primelor treizeci și șase de ore de Creație, în care lumea a fost umplută de Lumina Divină "Sau Khaganuz".
Disperarea și disperarea încearcă să absoarbă lumina, să denatureze adevărul iluminat de această realitate reală și lumină. Ei vor să ne convingă că zilele fericite sunt înghițite de zilele negre, că lumina a dispărut pentru totdeauna și că săptămânile întunecate nu se vor sfârși.
Lupta dintre lumină și întuneric, optimism și disperare este ideea principală a secțiunii de astăzi a Torei și Hanukahului. Șapte vaci slabe vor să demonstreze că vacile bine îngrijite au dispărut fără urmă, au dispărut în stomacul lor, că numai ele au rămas în luncă, mizerabile.
În mod similar, popoarele lumii vor să ne convingă că nu mai avem o moștenire în această lume, că Gd a respins poporul ales și pentru totdeauna a ascuns lumina sa magică, "Sau Khaganuz".
Vacile slabe vor păși în pajiște numai până când Gd nu va reveni la justiție și armonie din exil. Aceste creaturi nu au putere independentă. Într-o zi, foarte curând, lumina ascunsă a începutului creației strălucește din nou în lumea întunericului, iar apoi epoca de domnie a vacii slabe va părea un vis trecătoare.
"Și el (sluga lui Iosef) le-a căutat, începând cu cel mai vechi și terminând cu cei mai tineri, și ceașca sa găsit în puterea lui Binyamin" (44:12).
În tratamentul său pentru frați, Yosef sa arătat un strălucit strateg și psiholog subtil. El nu numai că a jucat cu pricepere rolul său de conducător nebun și crud, dar ia forțat pe frați să se comporte exact așa cum voia. Fiecare dintre acțiunile sale și fiecare cuvânt este marcat cu ștampila de geniu.
Și totuși un lucru pare ciudat. De ce a pus Iosef paharul de argint exact lui Benjamin? De ce ai nevoie de acest focus cu ceașca? La urma urmei, Binyamin nu a participat la vânzarea lui Yosef. În plus, el era singurul său frate. S-au născut unei singure mame - Rachel.
"Sau Hah-Haim" (rabinul Chaim bin Attar, secolul al XVIII-lea, Italia-Ierusalim) oferă trei explicații. În primul rând, Iosef a vrut să ispășească păcatul furtului, în care frații lui erau vinovați, când l-au vândut în sclavie. Ei erau rușinați când mesagerul lui Iosef a găsit o ceașcă în lucrurile lor. Umilința lui Iosef a fost neutralizată de rușinea lor: măsură pentru măsură.
În al doilea rând, Yosef a decis să le testeze - pentru a verifica dacă sunt gata să își riste viața pentru a salva pe Benjamin (fiul lui Rachel). Negocierile și iubirea lor față de Binyamin au trebuit să ispășească lipsa acelorași sentimente pentru tânărul Iosef.
Și, în cele din urmă, cu ajutorul furtului organizat, Yosef a vrut să-i reamintească fraților săi un adevărat furt. La urma urmei, l-au răpit din casa părinților și l-au vândut în sclavie pentru douăzeci de bucăți de argint. Paharul găsit în sacul lui Binyamin ar fi trebuit să-i facă să creadă că cineva din palatul conducătorului egiptean știa despre trecutul lor. Chiar și în timpul cina lor comună, Yosef "le-a aruncat" câteva sugestii elocvente.
Inutil să spun, explicațiile sunt convingătoare. Dar "Sau hahaim" nu a răspuns la întrebarea principală, de ce Binyamin a devenit victima. La urma urmei, era complet nevinovat de păcatul fraților. Deci, de ce a ajuns paharul în puterea lui?
"Sau hahaim" spune, printre altele, că Yosef a vrut să verifice reacția fraților la arestarea lui Binyamin. Ar fi vrut să-l salveze pe Benjamin de aceeași soartă că au condamnat-o pe cel mai mare fiu al lui Rachel?
Și, de fapt, de ce nu ar trebui să-l protejeze? La urma urmei, ei l-au uitat pe Iosif nu pentru că era fiul lui Rahela, iubita soție a tatălui lor Iacov, ci pentru comportamentul său. Pentru Binyamin nu au avut nici o plângere.
Nu, Yosef a calculat totul. Paharul lui era în puterea lui Binyamin, nu din întâmplare. Știa că frații îl acuză pe Binyamin de furt. Și sa întâmplat. Midrash spune că frații furioase l-au lovit între omoplați și numit un hoț, fiul unui hoț, amintind faptul că Rahela a furat idolii tatălui ei Laban (vezi. Secțiunea „Vayetze“). Mărul nu este departe de măr.
În mod logic, ar fi trebuit să-l urască pe Benjamin, cu câți ani în urmă îl urăsc pe Iosif. La urma urmei, a făcut ceva groaznic: pune-i într-o poziție ciudată, a dezgustat întreaga familie. Da, testul a fost corect. Iar frații cu onoare au trecut-o. Ei nu numai că nu i-au urât pe Benjamin, ci, dimpotrivă, erau gata să-și sacrifice viețile pentru binele mântuirii.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: