Religie - Religie rusă

Monarhiștii ruși # 150; Ortodox, pentru că, după cum se știe, "inima este un împărat în mâna lui Dumnezeu". Monarhistul Dostoievski a spus că nu poate fi rusă fără a fi ortodox. Și acum mai mult de o dată trebuie să auzim că ortodocșii ruși nu pot fi fără tsar # 150; este atât de natural și natural ca Rusia să aibă un rege, "ungerea lui Dumnezeu". Regele este necesar ca intermediar de viață între "poporul rus ortodox" și Dumnezeu. Trebuie să păzească ultima cetate a lui Dumnezeu și adevărata credință, ca apocaliptic Păstorind (2 Fecioară 2: 7) # 150; Sfânta Rusie, înconjurată în toate părțile de lupi răi și fără cruzime, plini de toate minciunile și înșelăciunile. "Dumnezeu, Regele, Rusia" # 150; Iată un panaceu pentru toate relele # 150; atât în ​​acest secol, cât și în viitor.







monarhiști # 150; aceasta este o particularitate, doar una dintre "părți". Boala noastră principală # 150; "indistinctă", o mishmash care a domnit în minte după un eșec fatenal care a durat mai multe generații. Această arătare socioculturală a dat naștere în subteran ingenioasă, prizonieri imigranți persistente și energetice, dar a supraviețuit fizic muritorii lovit ulcer mintal destul vindeca, care este puțin probabil. Nu putem evita, aparent, patruzeci de ani de rătăcire din Sinai. Cu toate acestea, rătăcirea, vreau să văd Pământul înainte.

Într-un sens, Rusia a pierdut secolul al XX-lea # 150; el a trecut-o. Mulți păstrează un sentiment de ceea ce „organic“ istoria Rusiei a fost tăiat scurt, în 1917, și numai „babă Nicolaev“ cum ar fi propriul său corp ar conecta „atunci“ și „acum“. Dar oricum, "acum" # 150; acesta este începutul unei alte epoci istorice, care, fără să aibă timp să se nască, a primit deja un nume: "postmodern", "postmodernitate". Rusia emergentă descoperă că este înconjurată de lumi noi # 150; comunități, culturi, regiuni, popoare, religii. Și mizeria din conștiința noastră post-sovietică pare să corespundă scopului unei "mari lumi" mixte a cărei față sa schimbat dincolo de recunoaștere încă din vremea lui FM Dostoievski.

Din Vest avem "pelerini în Răsărit", din Est # 150; produse din "vestul putred". "Mondialistii" manipulează "naționaliștii" care sunt în război unul cu celălalt, astfel încât dealerii traficanți de arme să investească și mai mult în propagandă pentru "valorile universale". Și într-un moment în care, într-un singur loc, granițele de stat se transformă în linii de fronturi, în altul dispar cu totul. Pe harta lumii, întreaga Europă pare acum ca un mic Elveția, în timp ce "tigrii asiatici" și comunitățile islamice sunt gata să concureze cu Marea Americă și întreaga lume. Spiritele din Gange și Himalaya și o serie de alte "obiecte religioase" neidentificate umblă printre popoare # 150; alături de "cruciații" în legăturile colorate americane, cucerind pe Cristos milioane de membri eronați ai societății de consum.

Ce ar trebui să facă rușii în această situație, de ce apuca? Căci, pe când eram „în zona“, Europa și întreaga lume, sa transformat peste de mai multe ori, am supraviețuit și trăit mai mult decât întreaga eră, a depășit multe ispite și mulți supraestimat „noile valori“. Este, prin urmare, natural că cercetarea noastră locală merge în direcția celui mai recent și mai cuprinzător, adică religios, sensul. Dar, în același timp, șocul brusc al întâlnirii cu „lumea mare“ face multe Crave la acest punct, în același timp, și a fost complet al nostru sens, rusă, și, prin urmare, # 150; și vocația rusă. Pentru ce altceva să explicăm "urmașul" nostru din istoria "europeană" a lumii?

Din punct de vedere al vechilor valori „ale lumii creștine“, lumea modernă se va ultima linie; nu ține pasul cu modernitatea, iar acest lucru este interpretat de mulți oameni ortodocși în modul cel mai neașteptat: se pare că bolșevismul în sine atât de mult ne-a salvat doar de „degradare modernă“, a fost că „înghețarea“ Konstantin Leontiev, care păstrează încă o șansă pentru întreaga lume, și imersiunea actuale în profunzime religioasă are o semnificație mesianică: este restaurarea drepturilor adevăruri și ultima încercare de ao dezvălui lumii uitate universal. Astfel, în convulsiile comunismului muribund, se naște Religia rusă # 150; "adevărata Ortodoxie" ca ultimul refugiu al lui Dumnezeu pe acest pământ.

Ar fi prea primitiv să se definească "religia rusă" drept naționalism, chiar dacă este religios. De asemenea, este greșit să considerăm această religie în sine doar drept justificarea unei anumite politici, ci doar "religiozitatea politică". Fenomenul noii "religii rusești" (și # 150; noi, pentru că simbolurile sale vechi, aparent, nu au contextul în care au fost formate și au existat în trecut) indică problemele reale ale civilizației lumii moderne. cicluri cosmice organice și pământul (sau „sol“), formarea națională și modul de viață, o tradiție înrădăcinată în Geneza, implicarea necondiționată, atotcuprinzătoare Adevărul, în cele din urmă, viața în fața Dumnezeului celui viu # 150; Sunt toate aceste "existențiale" concepute în mintea "omului occidental" modern, care este standardul pentru milioane?

Totuși, se pune întrebarea: ce înseamnă "religia rusă" în comun cu creștinismul? Sau mai exact: ce împărtășește cu creștinismul?

Prima eroare radicală a "religiei rusești" este că în ea "locul" Adevărului pe acest pământ nu este omul, ci țara și poporul. În consecință, cea de-a doua eroare # 150; această identificare o anumită formă sau mod de exprimare a adevărului în limbaj uman (în sensul larg al întregului complex de mijloace expresive), cu adevărul, care, dacă acest lucru se poate „ține“ și a „proprii“. Cel mai important lucru este uitat: dacă înțelesul final și realitatea determinantă pentru lumea umană # 150; este Dumnezeul viu (așa cum afirmă Biserica creștină), El Însuși # 150; ca fiind Viu și Existent # 150; rămâne mereu dincolo de toate expresiile, definițiile, formalizările și notațiile, eludă toate "încarnările" și încarnarea Sa în sensul propriu # 150; în Dumnezeul-om Isus # 150; După înălțarea lui de pe pământ, el este deja realizat printr-o prezență invizibilă.







Problema și tragedia Ortodoxiei Ruse în secolul al XX-lea este că a fost fatalizată în două moduri. Din nou, trebuie să ne amintim Dostoievski. Au fost celebra lui și cele nefondate faimoasele sale cuvinte despre "răspunderea universală" și "toată umanitatea" de caracter rusesc și despre cultura rusă? În orice caz, într-una au fost izbitor de adevărate: tradiția religioasă rusească, o dată expulzată de bolșevici către Occident, a dezvăluit o dimensiune universală. Citez cuvintele unuia dintre cei mai proeminenți teologi și lideri ai bisericii din străinătate. Alexander Schmemann: "Nu este un accident, desigur, nu fără voia lui Dumnezeu, tragedia rusă a fost începutul mărturiei universale a Ortodoxiei, apariția ei din provincialismul său estic și etnic". Pentru universalitatea Ortodoxiei # 150; aceasta este încă o "idee rusă", străină și neînțelesă fraților ortodocși, ne-ruși. Este îndurat de conștiința religioasă a Rusiei, de Biserica Rusă, de teologia rusă, de întoarcerea Ortodoxiei la originea sa inițială. Prin urmare, respingerea acestei mărturii ar fi, într-o măsură egală, trădarea și Ortodoxia și cele mai bune legăminte ale tradiției spirituale rusești ".

Astfel, sunt posibile două înțelegeri ale misiunii religioase mondiale a Rusiei. Unul îl vede în apărarea Rusiei ca ultim "loc" al Adevărului # 150; de la tot felul de duhuri inamice care vin din exterior. Celălalt își dă seama că este misiunea unei mărturie neînfricată a Adevărului # 150; în vest și est. Într-un caz, acest Adevăr îngheață, devenind "ocară înrădăcinată" pentru toți apostații; în altul # 150; oferă tuturor posibilitatea de a se alătura ei și de a participa la lumina ei.

"Religia rusă", care apare astăzi în Rusia, neagă, în esență, ultimul lucru care ar fi rămas cu o civilizație care a reevaluat toate vechile valori creștine, # 150; ceea ce este numit în limba teologică "consubstanțialitatea" tuturor oamenilor. În ciuda tuturor diferențelor din experiența umană # 150; geografice și istorice, naționale și culturale, # 150; există o anumită identitate a acestei experiențe # 150; chiar în baza sa. În ciuda tuturor obstacolelor, sensul poate fi transmis și experiența poate fi schimbată. Dar pentru aceasta este necesar să se ia în considerare nu numai consensul, ci și diversitatea formelor culturale, expresia experienței umane. Întruparea lui Dumnezeu a fost realizată în "omenirea concretă": omul-Dumnezeu Hristos # 150; nu doar "Omul", El # 150; El este un evreu în umanitatea sa (și, prin urmare, # 150; Persană, rusă, japoneză. ). Zealotii "religiei rusești" refuză să înțeleagă acest lucru, pretinzând dreptul exclusiv de a deține "Dumnezeul lor". Iar acest Dumnezeu, care nu a fost pe deplin înțeles, eliberat de toate "colinele" acestei lumi a "ființei în cer", se transformă într-un Dumnezeu "uman, prea uman".

Această regândire este posibilă și din punct de vedere religios. Pretenția creștinismului față de universalitate și, prin urmare, de exclusivitate poate fi justificată numai dacă toți cu adevărat umani sunt înțeleși ca fiind "creștini" și anti-umani # 150; deși cu fața creștină pe față # 150; ca fiind contrar lui Hristos și, prin urmare, antihrist. Dar aici apare problema identității creștine. Văzând creștinul # 150; în atei, văzând Biserica # 150; în afara Bisericii, cum să păstrăm atât de mult granițele spațiului religios?

În primul rând, ea este rezolvată problema ecumenismului creștin, adică, „confruntare“ între cultele creștine. Ecumenismul sa maturizat când sub presiunea unei civilizații nereligioasă „globală“, distrugând lumi religioase și culturale mai mult sau mai puțin închise, toți creștinii au fost în aceeași poziție pentru a „împinge“ inutile și depășite. Dar atunci "lumea mixtă" a prezentat o altă problemă # 150; superekumenizma, relația dintre religii. Și situația a devenit extrem de complicată.

Ca urmare a unor dialoguri îndelungate, a apărut imposibilitatea fundamentală a convergenței confesionale simple. Aceasta înseamnă că este posibilă coexistența pașnică și interacțiunea dintre religii și religii # 150; dacă este posibil # 150; nu în sfera strict religioasă, ci mai ales în primul rând în sfera culturii, la nivelul mecanismelor civilizaționale.

creștinism # 150; Nu te lupta cu ceilalți, ci o mărturie; nu de autoapărare, ci de victorie, chiar dacă numai "în locuri": lumină peste întuneric, iubire peste dispreț. Aceasta este calea Bisericii și a adevăratei religii. O astfel de mărturie și o astfel de victorie dau în mod inevitabil roade în cultură # 150; și astfel justifică însăși religia într-o lume care a uitat-o.

„Religia rusă“ în epoca următoare turbulențelor la nivel național, în pragul secolului XXI, se bazează în mod fatal pe agresive de auto-apărare, mai degrabă decât Evanghelia lui Hristos neajutorare. Desigur, Biserica este chemată să dea mărturie despre adevăr, „organic“, „sol“ și chiar „sânge“, adică cosmosul și de a fi, dar nu și în frica de civilizație „anorganic“ moderne, dar în ea, și în cooperare cu ea, știind că Această civilizație este istoric inevitabilă, asta # 150; realitatea prezentului și a viitorului. Biserica este chemată să descopere și să reamintească lumii non-bisericești dimensiunile uitate ale existenței umane în fața Dumnezeului celui viu.

Dar Ortodoxia sub forma actualei "religii ruse" nu numai că rezistă brusc "europenizării" și unii "pluralism", ci rămâne practic izolată de experiența altor Biserici Ortodoxe # 150; Greacă, arabă, chiar slavă, adică nu are nevoie de o comunicare strânsă cu co-religioșii lor din alte regiuni culturale și lingvistice. Nu este respinsă nimeni altcuiva, dar nu este negată adesea pur și simplu prin ignoranță sau prin "distanță".

„Noi # 150; Rușii, Dumnezeu este cu noi! "Această formulă epuizează deseori atât religia, cât și creștinismul, Biserica și Ortodoxia. Între timp este ignoranța altor forme religioase, alte expresii ale" aceluiași " # 150; chiar și într-o mărturisire # 150; închide "religia rusă" în sine: în interiorul granițelor unei singure țări, doar un singur tip de viață religioasă și # 150; ca o consecință # 150; doar un "sânge". Acest lucru se manifestă în special în faptul că evreii sovietici, care au venit la biserică, sau să devină „ortodox rus național-patrioți“ sau înlocuit treptat din mediul bisericii evlavios. Cu toate acestea, după cum sa menționat deja, „rus“ nu este același lucru ca și naționalismul în sine (precum și atitudinea față de evrei nu poate fi redusă sau limitată la o gospodărie anti-semit), dar există o denumire a uniformității religioase și psihologice, că „religia rusă“ puternic păzit, și care prevede toți adepții săi.

Acesta poate fi monarhiști sau nemonarhistom, sânge evreiesc sau tătare, dar aceasta trebuie să fie „la fel ca toți ceilalți“: să aibă aceleași idei, să adere la aceleași practici, să opereze cu aceleași simboluri și sloganuri. Pur și simplu nu există nici un obiect pentru dialog.

Acest rezultat trist al "renașterii religioase" din ultimii ani post-sovietici nu lasă decât o singură speranță # 150; pentru cei care nu au pierdut încă credință: aceasta este speranța că cei patruzeci de ani Sinai rătăcitor „, în care am intrat după exodul din captivitate comunist, ne va conduce în cele din urmă într-o situație în care Biserica va fi obligat să re-conceptualiza ei înșiși și pentru a găsi locul lor în diverse „modernitate“ fără a nega aceasta din urmă și, în același timp, redeschiderea # 150; pentru tine și pentru ceilalți # 150; modernitatea durabilă a Noului Testament și propria sa tradiție veche. În caz contrar, nu vom avea alt Adevăr demn de credință decât Iubire # 150; de unde vine.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: