În aceeași direcție în Rusia să muncească din greu Arhiepiscopul Luka (război-Yasenetsky), a subliniat înțelegerea sa a antropologiei creștine în cartea „spirit, suflet și trup“ (1945-1947). În unele privințe, Sfântul Luca a continuat M. Scheler, susținând opiniile sale teologice ale datelor de parapsihologie si genetica. În cadrul conceptului său trichotomic, el a dezvoltat doctrina așa-numitelor acte de conștiință [1].
Datorită credinței, el a reușit să-și extindă fără sfârșit orizontul filosofic: ". cu descoperirea auto-autenticității gândirii "Eu", el a descoperit dintr-o dată o nouă dimensiune complet nouă și profundă a ființei care nu este observată în instalarea obișnuită a conștiinței - realitatea primară. auto-dovezi ale existenței supra-subiective super-lume "[4].
Pentru prima perioadă (386-395), caracterizat printr-o puternică influență a vechi filosofiei (cea mai mare parte neo-platonic), o raționalitate abstractă și statutul înalt al raționalului: este Philosophical „dialogurile“ ( „Împotriva academicienii“ și „On“, „Monoloagele“, „Cu privire la soluția de liber“ și alții), precum și ciclul tratatelor anti-maniheene.
Conform Apocalipsei, omul a fost creat în chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Părinții Bisericii văd în aceasta coordonarea veșnică, coerența inițială dintre ființa omului și Esența lui Dumnezeu. Cu toate acestea, ca Vl. Lossky, acoperirea acestui adevăr în tradițiile occidentale și occidentale diferă semnificativ unul față de celălalt.
Îndoieli cu privire la posibilitatea de înviere a morților caracterul pur naturale au fost reduse la două tipuri: o pierdere despre sex, vârstă, organisme, nevoi și înviați să se gândească la însăși imposibilitatea conexiunii inverse a corpului descompuse de particule (canibalism). Plictisiți, de exemplu, în ce formă vor fi resuscitați ciudatenii și invalizii, toți cei care, din diferite motive, aveau dizabilități fizice? La ce vârstă se vor ridica copiii care nu au ajuns la perfecțiune și cei care au pierdut-o? Cine va aparține particulelor care au trecut prin ciclul de substanțe din natură? Și așa mai departe și așa mai departe.
Acest tip nu este pus imediat în organism ca un produs finit, dar se dezvoltă Sway ajunge la maturitate în jurul vârstei de 30 de ani, în conformitate cu cuvintele apostolului Pavel că trebuie să ajungă la „măsura staturii lui Hristos“ (Efeseni 4:13) . Astfel, oamenii bătrâni morți sau nu încă născut (născut prematur), precum și va crește în floare perfectă de vârstă, și fără infirmitățile fizice și imperfecțiuni nu vor încălca fericirea lor.
înviere Nu mai este nevoie să le digerabili exclusiv vor și omnipotența lui Dumnezeu: „Dumnezeu va ridica Sa creat“ prin Domnul Isus Hristos, care „a luat asupra sa slăbiciunile cărnii, dar a rămas muritor, și a ridicat-o din morți» (De Civitate Dei 1, 12, 9. , 15). Învierea va fi liberă de păcat și, prin urmare, de consecințele asociate cu aceasta - boala, bătrânețea și moartea, natura lor va fi similară cu cea angelică. Corpurile lor vor avea capacitatea de a levita - până la mișcarea în spațiu printr-un singur val, în cel mai scurt timp. La voința sfântă a corpului mai bine decât au fost la primii părinți, Adam și Eva înainte de cădere:. Corp imponderabil și spirituale (dar, astfel încât carnea să nu se transforme într-un spirit) [13]
Desigur, aici avem dreptul să reamintim expresia din Scripturi "Fiul pierzării" (Ioan 17:12, 2 Tesaloniceni 2: 3). Dar vom acorda atenție că nicăieri în Scriptură nu se spune în plural - "fiii pierzării", așa cum este adesea interpretat. Sub fiul morții se înțelege personificarea răului, această persoană particulară, instrumentul (întruchiparea?) A diavolului însuși - anticristul.
bibliografie
Surse [17]
1. Știința creștină sau întemeierea St hermeneutica și elocvența ecleziastică. Kiev, 1835.
4. Predici selecționate. Trans. D. Sadovsky. Sergiev Posad, 1913.
8. Cu privire la predarea catehumenilor // Lucrări teologice. Sat. 15. M. 1976.
9. Pe har și voință liberă (OE Nesterova), A. A. Huseynov, G. Irlitz. Scurt istoric al eticii. M. 1987. P. 532-557 (anexa).
literatură
20. VV Bychkov. Estetica bizantină. M. 1977.
24. VV Bychkov. Estetica antichității târzii. M. 1981.
25. E același lucru. Originea esteticii medievale a numărului și a ritmului // Filozofia artei în trecut și prezent. M. 1981.
26. Russell Bertrand. Istoria filozofiei occidentale. Trans. cu engleza. New York, 1981, pp. 368-381.
27. VP Gaidenko, GA Smirnov. Concepția umană timpurie medievală // Cultura și arta Evului Mediu occidental. M. 1981.
30. V. V. Bychkov. Formarea principiilor de bază ale esteticii bizantine // Cultura Bizanțului. IV - prima jumătate a secolului al VII-lea. M. 1984. S. 504-546.
1. A se vedea E. Kimmer [V. A. Nikitin]. Arhiepiscopul Luke (Voino-Yasenetsky). La cea de-a 100-a aniversare a nașterii // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1977. № 4. P. 55-63.
3. NF Fedorov. Lucrări. M. Thought, 1980, p. 631.
6. Prot. John Meyendorff. Introducere în teologia patristică. New York, 1985, p. 240.
9. Vl. Lossky. Eseu despre teologia mistică a Bisericii orientale // Lucrări teologice. Sat. 8. M. 1972.
10. Prot. John Meyendorff. Op. Op. În același loc.
14. I. Kireevski. Cu privire la natura civilizației europene / / Colectate. Op. T. 1. M. 1911, S. 188-189.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: