(de la alți evrei, Yehuda, potrivit mitului biblic, fondatorul tribului evreilor) este un termen. adoptate pentru a denumi religia. credințe, Ch. arr. printre evrei. Istoria AI este împărțită condiționat în 4 perioade: biblică, talmudică, rabinică și reformată. În perioada biblică a IJ, au existat credințele primitive ale triburilor evreilor vechi, exprimate în venerarea munților, a lunii, a plantelor și a animalelor. Ritualurile răspândite (circumcizia, dansurile sacre etc.) au fost larg răspândite. În ser. Al doilea mileniu î.Hr. evreii nomazi au invadat Palestina și au împrumutat o anumită religie de la canaaniți. ritualuri. În condițiile descompunerii sistemului clan și a apariției claselor (sfârșitul mileniului al II-lea î.Hr.), respectul pentru forțele naturii este transferat valalelor, adică idolii - patronii câmpurilor, plantațiile de măslini, precum și puterea liderilor și bătrânilor. În secolul al XI-lea. BC se formează exploatația de sclavi. stat-in; există un proces de separare de setul de zei ai unui capitol. Dumnezeul dumnezeu (Iehova). După religie. reformele realizate de regele Iosia în 622 î.Hr. preoți și profeți, predicând monoteismul. argumentat dogmatic I. înregistrat în Vechiul Testament. Atunci când statul evreu a fost supus (mai întâi de Babilonia în secolul al VI-lea î.Hr. și apoi de Roma în secolul I d.Hr.), ideologii lui I. au început să adapteze biblia I. la noile condiții. astfel o literatură extensivă este compilabilă și editată în secolul al V-lea. sub numele. Talmudul.
În Israel, IV este cultul oficial. Sovrem. preoți israelieni I. (S. Gorodetsky, M. Buber) propovăduiți neohasidizm cu teza sa că Israelul „a deschis pentru prima dată și este întotdeauna în spiritul zeului Domnului“, cu conceptul de sionismului că „în jurul valorii de Sion“ toți evreii trebuie să fie colectate. Israel Sinagoga protejează șovină. ideea ebraică aleasă. oamenii se opun căsătoriilor mixte, prietenie, arabă și ebraică. din populație.
REFERINȚE Marx, K. și Engels, f. Op. t. 14, M.-L. 1931, p. 322-23; aceleași, ibid., vol. 21, M.-L. 1929, p. 484; Critica religiei evreiești. ~ Sat. articole, M. 1962. Belenky, MS, despre iudaismul modern în SUA și Israel, în carte. Întrebări despre istoria religiei și a ateismului, Sat. articole, 7, M. 1959; Shakhnovici MI esența reacționară a iudaismului, M.-L. 1960; Weber M. Das antike Judentum, Tübingen, 1921; Stern Η. Iudaismul în războiul ideilor, N.Ya. 1937.
M. Belenky. Moscova.
Enciclopedie filosofică. În enciclopedia 5-a - M. Editat de FV Konstantinov. 1960-1970.
Iudaismul este o religie mărturisită de evrei (și prozeliți din alte națiuni). Termenul este format din etnonimul „evreii“ (Wed. desemnare alternativă „religia israeliană“, adoptată în a doua jumătate 19-1. 20. In Europa). Sunt cunoscute (relativ puține) cazuri când alte națiuni au adoptat iudaismul: în secolul al VIII-lea, Aceasta a fost făcută de elita conducătoare a Khazarilor, după căderea statului lor, dizolvată în evreimea Crimeano-ucraineană; Tribul abisinian al Fallasului există până acum (migrație în masă spre Israel). Cu toate acestea, în general, conștientizarea religioasă în interiorul iudaismului este indiscutabilă de conștientizarea etnică. Acest lucru îi dă un loc special în fenomenologia religiei între religii etnice, cum ar fi hinduism și universaliste religii, doctrine (budism. Creștinism, islam)“, în contrast cu casta hindus iudaismul permite o oarecare oportunitate de a intra din exterior, în, prin adoptarea învățăturilor și inițierea ritual (circumcizia) cu toate acestea Tertulyaiana cunoscut proverb, care afirmă că „creștinii nu se nasc, ci devine,“ ar fi destul de lipsit de sens în anexa la aderenții iudaismului, care este motivul pentru care iudaismul, spre deosebire de creștinism, și Isla și nu există nici o auto-denumire diferită de etnonimul (în ebraică, nu există nici o diferență între denumirea confesionala a „iudaism“ și etnonimul „evreu“).
Iudaismul nu are o emblemă vizuală universală, rolul căruia ar fi comparabilă cu rolul crucii în creștinism. Un loc important printre simbolurile externe ale iudaismului este așa-numitul. menora este o lampă sacră cu 7 lumânări (comparați cele șapte sfeșnice în altarele bisericilor ortodoxe). T. n. Steaua lui David (magenDavid, literele „scutul lui David“, steaua cu șase colțuri, compuse din doi membri reciproc de mai sus și sub triunghi.) - un simbol sacru. dobândit relativ târziu funcția de logo-uri iudaismului ca atare, el a fost, de asemenea, impus evreilor persecutorilor lor ca marcă obligatorie de îmbrăcăminte (ultima oară - sub regimul lui Hitler în Germania), devenind un simbol al suferinței simpatizantilor evrei. În mod tradițional, plinătatea drepturilor și îndatoririlor religioase în iudaism aparține numai unui om; inițierea obligatorie pentru un bărbat - circumcizie, efectuată în a 8-a zi după naștere; privind performanța de 13 ani sa angajat la introducerea religioase Teen-vârstă ( „bar mitzvah“ al evreilor-aramaică bar-mizvah, literele „fiul poruncii.“) - ritual. care corespunde confirmării catolice. Sabatul ca o zi de sărbătoare a săptămânii (în amintirea „odihnă“ a lui Dumnezeu după crearea lumii, atât în anticiparea de fericire ales după sfârșitul lumii) are un statut foarte important; Pe de o parte, credincios complet odihnă împrejmuită număr extraordinar de tabu-uri, pe de altă parte, personificat de „regina de sâmbătă“ - cel mai important subiect al relațiilor emoționale, reflectate în versurile unui iudaismului religios. Un loc excepțional în practica liturgică și doctrinele mistice ale iudaismului aparține numelui lui Dumnezeu. Numele deosebit de important. t. n. Tetragrammaton, și anume, „chetverobukvennoe [nume]“ (jhwh transliterat, în încercări imperfecte de a transmite în afara iudaismului „Iehova“ sau „Yahweh“), a suferit un tabu complet: .. În cele mai vechi timpuri a fost eligibil în venerație pronunță numai marele preot în Sfânta site-ul templului o dată pe an, în celebrarea penitențială (Yom yushpur), și după încetarea templului închinăm ultimelor 19 secole, nu îndrăznește unul total (citirea cu voce tare textele sacre este înlocuit cu „Adonai“, în traducere ^ Lord „- practica. învățată tradiție traducerile sale creștine biblice). Este acest nume indiscutabil care constituie simbolul central al iudaismului. Împreună cu el, și celelalte nume ale lui Dumnezeu, inclusiv cuvântul „Dumnezeu“ (El, Elohim) se înlocuiesc cu „Heaven“, „numele“, și așa mai departe. Aderenții N. moderne ale iudaismului în utilizarea limbilor europene, inclusiv rusă, să evite semnul deplin al cuvântului " Dumnezeu „înlocuind o liniuță la scrisoarea de mijloc, -“ Gd „“ g-d „.. etc, care seamănă cu un obicei medieval creștin de a scrie ligaturi sacre nume,“ Titley ". Literatura mistică a iudaismului subiect important Numele ascuns al lui Dumnezeu, cunoașterea care dă realizarea lui Dumnezeu și puterea asupra elementelor (de aici muncitorii miracol evrei, de exemplu. Fondatorul hasidismului, a primit porecla „Baal Shem“ scrisori. „Nume gazdă“). În cele din urmă, rugăciunea centrală a iudaismului -! „Ascultă, Israele“ (Shma Jisrael), Biblia (Deuteronom 6, 4-9.) Mărturisirea unicitatea lui Dumnezeu, nu numai în sensul de monoteism teoretice, dar în primul rând în ceea ce privește unicitatea sa ca un obiect de devotament (credință este înțeles în iudaism mai întâi ca devotament): "Ascultați, Israel: Adonai, Dumnezeul nostru, este un Adonai! Și să iubești pe Adonai, Dumnezeul tău, cu toată inima ta și cu tot sufletul tău; Și să aceste cuvinte, pe care ți le poruncesc astăzi, să fie în inima ta, și le inspiră copiilor tăi, și să vorbești de ele când stai în casa ta și când te plimbi de-a lungul drumului, și situată în jos și se ridică. "
ISTORIA JUDEZEI. Din punctul de vedere al evreilor începutul religiei ar trebui să fie considerată ca Dumnezeu cheamă Avraam și apoi Exodul, și mai ales revelație. Moise Sinai (Decalogul adică 10 Porunci și alte reglementări etice și religioase ...); și anume, „Moshe [Moise], profesorul nostru“, după expresia tradițională evreiască, este prezentat ca fondator al iudaismului. Pentru formarea evreiești importante „Exil“ (586-538 î.Hr. ..), adică distrugerea de stat invadatorii Iuda Babilon și expulzarea forțată a evreilor într-o țară străină ..; Situația catastrofală este să se concentreze asupra acelor aspecte ale religiei, care ar putea fi salvate în exil. Deci, ajunge la maturitate ideea de „Scriptura“, ca centru al vieții religioase, care se realizează apoi „posleplennuyu“ perioadă (de la 538 î.Hr. E.), Atunci când evreii sub conducerea persilor (în 333 î.Hr.. E. este înlocuit de guvernul macedonean, și mai târziu romanii) sunt capabili să se întoarcă în țara lor și reconstrui Templul și Ierusalim. Tora recunoaște revelația veșnică a lui Dumnezeu și măsura infailibilă a vieții unui evreu (tema cărților Ezra și Neemia din Biblie). Având în vedere că „poporul lui Dumnezeu“ rămâne sub autoritatea neamurilor, au fost în curs de dezvoltare așteptările apocaliptice ale intervenției directe a lui Dumnezeu în istorie, care este de a restabili împărăția legitim, învingând conflictul eshatologic în forțele umane și demonice ale uzurpare cosmice; în acest conflict, un rol deosebit ar trebui să aparțină Mesia, a cărui apariție în diverse texte devine, împreună cu caracteristici rege-eliberator al unei dinastii antice lui David trasaturile preot, profet și martir (unele versiuni disting două hristoși - suferința și triumfător, preot și rege). În iudaism, aceasta era distins grupuri religioase: 1) saduchei asociate cu tradițiile de cult templu și moșia preoților; 2) Fariseii, deplasarea accentului de la templu la cultul preceptele morale și ceremoniale ale Torei, în studiul lor, înțelegerea corectă și respectarea atentă în viața de zi cu zi; 3) esenieni și subgrupurile conexe predispuse la așteptări eshatologice, și în această privință - de austeritate (care formează numai în istoria instituțiilor evreiești, cum ar fi monahism, care includ monumente, în special, textele Qumran, deschis în anii '50 Secolul XX). În direcția principală a direcției fariseilor de la 1 c. școli diferențiate ale Hillel și Șamai, ale căror puncte de vedere adesea de contrast (cu Hilel se leagă mai mult filantropice, cu Shammai - poziție mai strictă), a justificat tradiția rabinică mai târziu, iar discuțiile dintre școli se perpetuează de Talmud. În secolul I se formează un grup special. Iudeo-creștini, ale căror ranguri sunt în mare parte alimentată dintre esenieni, smulge numai treptat de la unitatea iudaismului (Miercuri blestem „min“, adică. E. „Eretici“, a intrat în textul unuia dintre cele mai importante rugăciuni „Shmona Esre“). așteptările eshatologice asociate mai direct cu impulsul de a elibera „poporul lui Dumnezeu“ din puterea neamurilor; punctul culminant și sfârșitul simultană a unui mesianism politic au fost două războaie cu Roma, în urma căreia al doilea templu a fost pierdut, împotriva ritului evreiesc a fost amenajat de trei ani persecuție, iar pe ruinele Ierusalimului, romanii au construit orașul cu un nume păgân în mod deliberat (Aelia Capitolina). Acest dezastru a dus la noua consolidare a iudaismului bazat exclusiv pe învățăturile fariseice-rabinice, care urmau să înlocuiască evreii, mai mult de ieșire din diaspora, și Templul mort, și de stat. care nu au putut fi reînviate; aceste învățături sunt înregistrate în Talmud. Acum, formarea identității iudaismului este finalizată. Cioburi vnefariseyskih grupuri nu au acceptat interpretarea talmudică a legii Tora, târât, aparent, existența mai mult sau mai puțin marginal: după cucerirea arabă și exercitarea înregistrării comunităților religioase arabi care s-au declarat la mijlocul secolului al 8-lea. ca și Karaiți. La etajul 2. Primul mileniu a existat o fixare a textului masoretic biblic cu diacritice și semne de punctuație.
Relația dintre iudaism și sionism este dificilă. Sfințenia "țării lui Israel" este o valoare religioasă pentru iudaism. dar evreii se întoarcă în țara a fost gândit ca un semn eshatologic al timpului mesianic, și că sionismul a dezvoltat ca o mișcare de seculare, care a jucat un important socialiștilor rol, a creat atmosfera non-religioasă în cooperativele agricole - „kibbutz“, astfel încât nu a existat nici împărăția lui Mesia, și Republica parlamentară (deși cu concesii la iudaism ca religie de stat), statul evreu chtovosstanovlenie nu a condus la sperate secole restaurarea Templului - toate acestea au dus la respingerea israeliano Statele țări cele mai extreme Funda ι ggal) ICRA mi.
Lit. Buber M. Izbr. Manuf. - "B-ka aliya", 63. Ierusalim, 1979; Stecoerg, M. Fundamentele iudaismului. - Ibid, 87, Ierusalim, 1981; Sholem G. Principalele tendințe în misticismul evreiesc, 1-11. - Ibid., 114-115. Ierusalim. 1984; Urbach E.E. Înțelepții Talmudului. - Ibid., 116. Ierusalim, 1986; Shtashpa. ; b.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: