Filosofia religiei Augusta Augustin

2. Doctrina filozofică a esenței religiei.

Introducere la locul de muncă

1 Vezi Kimelev, Yu A. Filozofia modernă occidentală a religiei. M. 1989. S. 4.

2 Vezi Ugrinovich D. M, Introducere în studiile religioase. M. 1985. S. b.







3 Vezi Hick J. Filosofia religiei. New Jersey, 1964. P. 1.

coerența pretențiilor religiei cu posesia adevărului. Harold Gefding definește filozofia religiei ca un mod de gândire care are religia ca obiect 5. Două determinare recente par să ne mai aproape de adevăr, dar în același timp, ele sunt vagi și nu oferă o idee clară despre esența filozofiei religiei. Opinia cea mai exactă pare YA Kimeleva, care a definit filosofia religiei în sens larg ca fiind „totalitatea atitudinilor filosofice actuale și potențiale față de religie, conceptualizarea natura sa și funcția, precum și o dovadă filosofică a existenței lui Dumnezeu, argumente filozofice despre natura sa și relație cu lumea și omul „6. filosofia religiei, independent de teologie, YA Kimel numește filosofia religiei în sens restrâns 7. sub filosofia religiei Kimel distinge teologia filosofică și filosofia p Studii în știință. În cadrul studiilor religioase filosofice înseamnă o serie de argumente filosofice, subiectul care este „atitudinea religioasă“ sau „conștiința religioasă“ a omului. Teologia filozofică este înțeleasă în două sensuri: o atitudine larg, pozitivă ca orice filosof la creștinism și îngust, precum crearea unei doctrine a lui Dumnezeu înseamnă pur filosofice, indiferent de conținutul revelației creștine 9.

5 Vezi Gefading G. Filosofia religiei. Sankt-Petersburg. 1912. C. 1-4.

7 Vezi Kimelev, Yu A. Filosofia modernă occidentală a religiei. M. 1989. S. 4.







Pentru a atinge acest obiectiv, a fost necesar să se îndeplinească următoarele sarcini:

Prevederile pentru protecție sunt:

Noutatea științifică a tezei este următoarea:

Baza metodologică a cercetării.

Importanța teoretică și practică a studiului

Volumul tezei este de 125 de pagini.

Bibliografia cuprinde 125 de titluri.

"Este adevărat că sufletul nu este întregul om, ci cea mai bună parte a omului, iar trupul nu este omul întreg, ci partea inferioară a omului; când ambele sunt legate împreună, se numește o persoană "(" Despre orașul lui Dumnezeu "XIII, 24).

Pentru că este supus morții, el nu este ca niște îngeri. Întrucât omul este în esență un animal rațional, el nu este doar un corp sau un suflet rațional, ci o combinație a celor două.

A). Definiția esenței lui Dumnezeu.

Printre politeiștii educați, sa exprimat pe larg că este necesară reformarea religiei păgâne. eliberarea de superstițiile și credințele primitive. Pentru această sinteză s-au folosit cele mai relevante și populare sisteme filosofice, cum ar fi neoplatonismul, stoicismul.

Doctrina filozofică a esenței religiei

De la primele etape ale dezvoltării sale, religia romană se caracterizează prin următoarele trăsături. În primul rând, nu conținea o mitologie dezvoltată, principalele idei mitologice au fost împrumutate de la greci. În al doilea rând, religia romană avea un caracter ritualist pronunțat. A fost respectarea ritualurilor și ritualurilor care au stat la baza plecării ei, și nu credința personală a unui membru al societății cu privire la zei. Astfel, ea a împărțit în mod explicit credința explicită și practica religioasă. În al treilea rând, religia romană are o toleranță religioasă largă și nu numai încorporează zeii altor națiuni prin ritual «evocatio», dar, de asemenea, tolerat să se închine zeilor altor națiuni din Roma însăși, în cazul în care acest lucru nu încalcă prerogativele puterii romane. În al patrulea rând, religia Romei a fost strâns legată de stat și a fost în mare parte integrată în structurile statului. Mai mult decât atât, o caracteristică importantă a religiei romane a fost lipsa de etică religioase, bazate pe fundații religioase ale comportamentului moral, ca ius o sferă a drepturilor omului nu coincide cu fas sistemului divin. Foarte răspândită a fost credința în divinitățile individuale ale fiecărei persoane - geniile sale. Religia inițială a romanilor era străină ideilor dezvoltate despre viața de apoi, transmigrarea sufletelor, retribuția postumă.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: