Averintsev S.S. Poetica literaturii timpurii bizantine. M. 1977. Ch. Fiind perfecțiunea este frumusețea ca ființă.
Aristotel. Op. în 4 volume. M. 1975. T. 1. P. 68.
Dialectica lumii materiale / Ed. VV Ilyin și D.A. Guschina. L. 1985.
Hegel. Știința logicii / Soch. t. 5. M. 1937, pag. 67-68.
Spirkin AG Bazele filosofiei. M. 1988. P.93-130.
Meliukhin S.T. Contează în unitatea, infinitatea și dezvoltarea. M., 1966.
Fragmente ale filosofilor greci timpurii. Partea 1. De la cosmosologia epică la apariția atomismului. M. 1989.
Hume D. Lucrări. în 2 volume. T. 2. M., 1965. Pp. 167-168.
Care este esența problemei ființei și care sunt modalitățile de a rezolva aceasta? Fiecare persoană este conștientă de existența a două tipuri de fenomene. Aceasta, pe de o parte, este sentimentele, experiențele, gândurile, dorințele noastre etc. și, pe de altă parte, lucruri, trupuri, procese, evenimente care au loc în afara conștiinței noastre în lumea fizică și materială. Există o realitate materială și există o realitate spirituală. În plus față de aceste două tipuri de realitate, nimic nu ne este dat în experiența noastră. Faptul că conștiința (spirituală, ideală) este diferită de ființă (materială, obiectivă) = este un fapt mai mult sau mai puțin clar pentru oricine are conștiință și este clar înaintea și independent de studiul filosofiei.
Dar fenomenul din conștiința noastră ne este dat direct și fenomenul realității obiective devine cunoscut doar prin intermediul percepțiilor, ideilor, gândurilor. Acum putem exprima cu mai multă precizie semnificația problemei ființei. Știm că lucrurile, natura, sunt ceva pe care nu putem decât să-l judecăm indirect prin imagini care apar în mintea noastră. Care sunt atunci lucrurile care ne înconjoară? Au o existență independentă independentă de conștiința noastră?
Există trei răspunsuri principale și fundamental diferite la această întrebare: 1. Lumea exterioară, realitatea, lucrurile sunt o realitate obiectivă care există separat și independent de conștiință. 2. Ele există doar datorită conștiinței noastre, ele sunt produsele activității sale. 3. Atât lumea exterioară, cât și conștiința noastră nu sunt realități independente; și ambele sunt producțiile sau manifestările unei alte "a treia" realitate - primul principiu superior, care singur singur are un "autentic", independent, independent de nimic.
Suporterii materialismului sunt uniți de convingerea că lumea în care trăim există în afara și independent de conștiință. Obiectivul, ființa independentă, independentă nu are decât importanță, în timp ce conștiința, spiritul au doar o ființă "secundară", dependentă și nu pot exista "în sine", indiferent de materie. Acestea sunt postulatele ontologiei materialiste.
O altă abordare, care își are originea în filosofia antică, este de a căuta un „adevărat existent“ în unele primele principii generale, cauza principala, sursa primară a tot ceea ce este în lume. În limbajul lui Hegel, vorbim aici despre „determinată fiind“ ceva de genul asta, care formează baza universală a universului. Un astfel de început în filosofie se numește substanță (din substantiya latină -. Esența, principiul fundamental) și proprietățile universale și inerente ale lucrurilor, datorită originii lor dintr-un singur principiu - atribute (din attributum latină. - Inerent, prisovokupleniem). În schimb, de la „pure fiind“ presupuneri cu privire la natura a ceea ce este, nu apar.
Ontologia idealistă a lui Platon a presupus existența substanțială a "lumii ideilor" care stătea la baza "lumii lucrurilor".
În ontologia creștină afirmă existența substanțială a lui Dumnezeu.
În conceptele dualiste ontologice, există două tipuri de ființe, respectiv două substanțe - materiale și spirituale (Descartes).
Ontologia lui Leibniz presupune existența unei multitudini de forme substanțiale (monade).
Din punct de vedere materialist, primele concepte ontologice naive au fost create de filosofi antice. Ontologia materialistă a apărut ca o teorie generală a realității obiective, adică materiei, materiei.
1. Exprimă ideea existenței unei realități obiective, independente de conștiință, de forțele spirituale;
2. Caracterizează generalul care este disponibil în toate lucrurile;
3. Identifică, în forma cea mai generală, calea care duce la cunoașterea tuturor lucrurilor, un program sau o strategie comună, care ar trebui să fie ghidate în cunoștințele lor.
Primul concept al materiei, capabil să conducă la crearea unui program eficient de cunoaștere științifică a naturii, a fost propus în secolul al V-lea î.en. atomiști vechi (Leucippus, Democritus, etc.). Substratul din care sunt compuse toate cadavrele, acești filozofi au considerat atomi - cele mai mici particule indivizibile (netăiate). Într-un număr infinit, ei se "scutură", așa cum a spus Democritus, în spațiul mondial. Colizându-se, lipind împreună și împerechend unul cu celălalt, aceste particule formează lucrurile pe care le vedem. Calitatea lucrurilor este determinată de compoziția atomilor lor. Acest lucru ne permite să punem în baza descrierilor și explicațiilor tuturor lucrurilor o singură schemă comună - un model al obiectului cunoașterii, reprezentând orice obiect sub forma unei uniuni de atomi.
Cel de-al doilea concept al materiei, care a jucat un rol important în dezvoltarea științei, sa bazat pe ideea eterului, exprimată de Aristotel. Sub eter se înțelege un mediu continuu care umple întregul spațiu al lumii. Potrivit lui Descartes, cel mai simplu element al materiei nu este un atom, ci un vortex eteric.
Al treilea concept al materiei dezvoltat în secolele 18-19. A fost formată ca rezultat al combinării învățăturilor despre atomi și eter. Prin urmare, se poate numi un concept atomic-eter.
Se părea că, cu ajutorul acestei strategii, știința sa ridicat la pământ ferm și se îndreaptă cu încredere spre dezvăluirea tuturor secretelor naturii. Dar, la începutul secolului al XIX-lea și al XX-lea, s-au făcut descoperiri care au revoluționat știința naturală. Sa constatat că atomii se pot deforma, iar proprietățile eterului erau atât de contradictorii încât este necesar să se pună la îndoială existența ei. "Materia dispare!" - așa a fost percepută de mulți oameni de știință ai timpului. Văzând inconsecvența conceptului atomic-eter al materiei, ei au început să creadă că însăși conceptul de materie, în general, a devenit depășit și s-au retras din materialism.
Cu toate acestea, conceptul de materie nu a reușit, ci doar înțelegerea substratului. Sensul filosofic al schimbărilor care au avut loc în știința naturală a fost că au dezvăluit necesitatea unei abordări diferite a înțelegerii materiei.
Arătând inconsecvența conceptelor de substrat ale materiei, progresul științei a învățat filosofia lecția dialectică. Principiile abordării dialectice avansate de Heraclit, și în epoca modernă dezvoltate de Hegel și Marx, exclud existența în lume a unui lucru complet imobil, care nu se supune nici unei schimbări. Totul în natură "curge și se schimbă", după cum spunea Heraclit. Și aceasta trebuie atribuită oricărei substraturi a lucrurilor.
Prin urmare, rezultă că nu există material "cel mai simplu", "original" care să servească drept substrat al tot ceea ce există în lume.
Înțelegerea dialectică a materiei duce la ideea inexhausției sale, adică existența unei varietăți infinite de forme, forme, stări. Marxismul a ajuns la înțelegerea dialectică a materiei în secolele XIX și XX. În scrierile mai multor oameni de știință (Helmholtz, Darwin, Mendeleev, Plank, Einstein, Bohr etc.) s-au exprimat idei legate de dezvoltarea sa. Înțelegerea modernă a materiei a fost formată ca urmare a combinării abordărilor filosofice și științifice cu cunoștințele sale.
Existența unui model al obiectului cunoașterii face ca conceptele filosofice ale materiei să fie similare cu teoriile științifice. Dar dacă în știință modelul servește ca mijloc de cunoaștere a unei anumite clase de obiecte, atunci în ontologie este construit un model al "obiectului cunoașterii în general". Modelul ontologic al unui obiect este o schemă de bază universală pentru descrierea și explicarea obiectelor din realitate.
Conceptul dialectic al materiei, de asemenea, nu poate face fără un astfel de model. Care este modelul obiectului cunoașterii în acest concept?
Dacă substratul comun nu poate fi un singur substrat, atunci ce poate pretinde rolul universului în el? Să ne amintim că deja ideea unei existențe substanțiale presupune că substanța se caracterizează prin atributele sale. Dacă materia este o substanță, atunci ea are anumite atribute. Conceptul de "atribut" acoperă o varietate de caracteristici, caracteristici, proprietăți naturale foarte diverse, care sunt disponibile pentru orice obiect material. De exemplu, atributele sunt mișcarea, interacțiunea, calitatea, cantitatea, structura, spațiul, timpul, cauzalitatea etc. deoarece astfel de caracteristici sunt deloc fără excepția obiectelor materiale. Un substrat este, de asemenea, unul dintre atributele materiei, care poate avea o varietate de forme concrete.
Tradiția a considerat substratul ca "purtător" al atributelor. În acest caz, substratul a fost identificat cu substanța. Ca urmare, substanța părea a fi ceva diferit de atributele sale, care sunt "aduse" la ea, ca și hainele unui cuier. În realitatea obiectivă nu există nimic care ar fi ascuns atributele "pentru" sau "sub". Substanța nu este un "purtător" de atribute, diferite de ele, ci de totalitatea lor. Și materia nu este ceva care există în afară de spațiu, timp, mișcare, cauzalitate etc. atribute, ci sistemul tuturor acestor atribute, luate în ansamblu. Acest model atributiv al obiectului este un model ontologic care corespunde înțelegerii dialectice a materiei.
2. Natura sistemică a ființei.
Noțiunea de "sistem" se întoarce la cuvântul grecesc pentru întreg, compus din părți; Conectează-te. Astfel, sistemul este un ansamblu format din părți interconectate. O lume holistică este o unitate universală care include o varietate nesfârșită de lucruri, procese, state, organisme, structuri, indivizi care există în concretență și integritate. Legăturile universale ale ființei se manifestă numai prin legăturile dintre ființele individuale. Și astfel fiecare esență este unică.
Recunoașterea unicității fiecărei ființe este deosebit de importantă pentru studiul omului. Din acest principiu urmează direct cea mai importantă maximă a umanismului: recunoașterea și respectarea în fiecare persoană a unei ființe unice.
Atunci când unirea ființelor individuale trebuie luată în considerare cât de exact există. Și, găsind o anumită asemănare a condițiilor, moduri de existență a ființelor individuale, filosofia le unește în diferite grupuri, care sunt inerente în formele comune ale ființei. Există multe astfel de grupuri (vom vorbi aici doar despre formele de bază ale ființei).
Este de dorit să se distingă următoarele forme distincte, dar și interconectate:
1. Moartea lucrurilor (corpurilor), a proceselor, care la rândul lor este împărțită în: existența lucrurilor, a proceselor, a stărilor naturii, a existenței naturii în ansamblu și a ființei lucrurilor și proceselor produse de om;
2. moartea unui om, care este împărțită în existența omului în lumea lucrurilor și în mod specific ființa umană;
Introducem conceptele de "natură întâi" și "a doua natură". Din punct de vedere istoric, prima condiție, baza activității umane, au fost - și sunt încă - lucrurile, procesele, stările naturii care existau înaintea omului, există în afara și independent de conștiința și acțiunea oamenilor. Apoi omul a devenit puternic și a influențat pe scară largă natura Pământului. O lume întreagă de produse, procese și stări care nu au existat în natură au apărut. Marx le-a numit "a doua natură".
Dar, în existența primei naturi, există diferențe existențiale importante între natură ca întreg și ființele sale individuale.
Natura ca întreg este infinită în spațiu și timp - a fost întotdeauna, este și va fi. Separate lucruri, procese, state intră în procesul de dezvoltare, schimbare, formare; ființa lor - și persistența și dispariția. Și pentru că natura ființei este caracteristica sa dialecticii tranzitorie și viața veșnică a individuale care au fost în existența veșnică a lumii naturale ca un întreg.
Lucrurile și procesele "celei de a doua naturi" sunt transformate, produse de oameni, iar existența acestor lucruri este ca și cum ar fi la granița existenței primei naturi și a lumii umane. Dar totuși este o ființă relativ independentă, o realitate specială atât în raport cu prima natură, cât și în legătură cu ființa imediată, vitală a oamenilor. Acestea din urmă trebuie de asemenea considerate ca o formă specială de a fi.
Existența unei persoane și a întregii omeniri este specifică, unică. Cu toate acestea, în această ființă există părți ale existenței, comune omului, și oricărui lucru tranzitoriu al naturii. Dar în doctrina filosofică generală a ființei, este important mai întâi să răspundem la întrebarea exact despre cum există o persoană. Și el însuși există ca un individ viu și concret, iar premisa primară a existenței sale este viața corpului său.
Dar corpul uman este trupul naturii. Prezența unui corp face ca o persoană să fie o ființă finită, tranzitorie (muritoare) și orice eventuală creștere a speranței de viață a oamenilor în viitor nu va anula legile existenței corpului uman ca un corp al naturii. Se referă la trupul omului și la faptul că el, după ce a dispărut, nu dispare de la o natură nesfârșită și durabilă, ci trece în alte state ale lumii întâi din lumea naturii neînsuflețite și vii.
Aceasta duce la o serie de alte consecințe. Corpul muritor al omului este "plasat" în lumea naturii neînsuflețite și vii. Prin urmare, o persoană poate satisface unele sau alte nevoi materiale și minimă, dar nu le poate satisface complet fără a-și risca viața. Aceasta implică cerința drepturilor fiecărei ființe umane individuale. Dreptul inițial este legat de conservarea vieții, de autoconservarea indivizilor și de supraviețuirea omenirii. Este original deoarece, fără realizarea sa, este imposibil să se dezvolte alte oportunități, nevoi și drepturi ale omului. Desigur, nevoile omului din antichitate au avut un caracter diferit; chiar și nevoile corpului au fost transformate în pretenții speciale, nu pur naturale.
De la existența omului ca trup viu, el urmează subordonarea sa tuturor legilor vieții și mai ales legilor eredității. Aceasta arată încă o dată cât de atent și responsabil este să se ocupe de "dimensiunea" naturală a existenței umane.
Să observăm că filosofia a justificat căutarea și căutarea unei legături între corpul uman și pasiunile, experiențele, stările mentale, gândurile, caracterul, voința, acțiunile - ceea ce se numește în mod tradițional "suflet" în filosofie. Existența omului este în mod direct o unitate dialectică dată corpului și spiritului. Funcționarea corpului este strâns legată de activitatea creierului și a sistemului nervos, și prin ele - cu psihicul, cu viața spirituală a individului. Și dacă afirmația "într-un corp sănătos este un spirit sănătos" este parțial corectă, este de asemenea bine cunoscut cât de mare este rolul spiritului uman în menținerea vieții unui corp fragil sau bolnav. Nu este nimic din faptul că, în filosofia tradițională, oamenii erau deseori definiți ca un "lucru de gândire". Descartes, în propriile lui cuvinte, "nu a negat că, pentru a gândi, trebuie să existe ...". Când a susținut: "Cred că, prin urmare, sunt," el a tradus deja disputa despre ființa omului într-un alt plan. El a ridicat întrebarea despre ceea ce este mai important pentru înțelegerea specificității existenței umane: ce există o persoană sau că prin gândirea unei persoane este capabilă să reflecte asupra faptului existenței sale, adică a deveni o persoană gânditoare.
Ființa umană este o realitate, obiectivă în raport cu conștiința indivizilor și a generațiilor. Oamenii există înainte, în afara și indiferent de conștiința fiecărei persoane. Dar existența oamenilor nu este absolut independentă de conștiință, de spirit, pentru că este o unitate complexă și unică a ființei naturale, materiale și spirituale, individuale și tribale, personale și sociale.
Care este locul și semnificația ființei umane în unitatea integrală a ființei? Poate că omul nu este altceva decât un grăunte de nisip într-o lume imensă? Și chiar ființa rasei umane este doar un episod "scurt" în durata nelimitată a lumii? Nu, oamenii nu există doar în lume, ci sunt capabili de influență deosebit de puternică (inclusiv dăunătoare) asupra lumii și asupra ei înșiși, să-și cunoască propria ființă și să fie ca atare, să-și facă griji în legătură cu "destinul ființei". Creșterea anxietății pentru soarta omenirii, pentru existența rasei și a civilizației umane, pentru planeta Pământ. Și din moment ce speranțele sunt plasate asupra măreției și inteligenței spirituale a oamenilor, este deosebit de important să se înțeleagă spiritul ca o ființă specială.
Specificitatea existenței spirituale - este unitatea galeriei, care cuprinde procesele de conștiință și de inconștiență. Spiritualul poate fi împărțită în două subtipuri majore - în cel spiritual, care este inseparabilă de caracteristicile particulare ale vieții (individualizată spirituală), și una care poate exista, de asemenea, în afara individului, sau, cu alte cuvinte, obiectivate (vneindividualnoe, spirit objectified). Primul tip include în primul rând conștiința individului, care se caracterizează prin procese de mobilitate deosebite, și este ascuns de orice observație externă. specificitatea sa și că procesele specifice ale conștiinței apar și mor cu nașterea și moartea indivizilor. A reținut doar acele rezultate ale conștiinței, care sunt transformate în cea de a doua, vneindividualnuyu formă spirituală, precum și cele transferate direct către alte persoane în procesul de comunicare.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: