Transfigurarea Domnului a trăsăturilor și istoriei vacanței, articol

1) Locul vacanței în limitele liturgiei ortodoxe.

2) Legătura vacanței cu evenimentele istoriei sacre a Vechiului și Noului Testament.

Muntele Tabor este un vârf verde scăzut pe granița nordică a vastei văi israeliene. Toate acoperite cu stejari, măslini, plante aromatice, se aseamănă cu forma lui mare, emisfera încet conturată predominant peste câmpurile din jur, vii și sate. Pe partea de sus a muntelui cu vedere la terenul din jurul nordul Palestinei: vestul îndepărtat de strălucitor apele din Marea Mediterană, în partea de nord-est puteți vedea marginea Mării Galileii, în turnul de vest vîrful Carmelului, și nordul îndepărtat al Tabor reiese în mod clar vârful alb al muntelui Hermon.







Tradiția bisericii ne arată că aici, pe vârful Taborului, a apărut un eveniment care a intrat în istoria Ortodoxiei sub numele de Schimbarea de la Domnul. În acele zile, timpul suferinței și morții lui Hristos pe cruce se apropia: Isus Însuși a vorbit din ce în ce mai des cu apostolii Săi despre chinul și răstignirea care vine. Și acum, într-o zi, El, luând împreună cu El pe cei trei cei mai apropiați ucenici ai Lui, a mers cu ei la vârful Taborului, pentru a face o rugăciune aici. Numele acestor trei apostoli sunt Petru, Ioan și Iacov. Când Hristos a început să se roage, împreună cu El - așa cum au văzut tovarășii lui - brusc, a avut loc o schimbare uimitoare: fața Sa sa schimbat, strălucind ca soarele; chiar și îmbrăcămintea lui a devenit o lumină strălucitoare și strălucitoare. Potrivit evanghelistului Marcu, hainele Mântuitorului au devenit "destul de albe, ca zăpada, ca pe pământ, albul nu poate albi". Iar lângă Iisusul transfigurat au apărut profeții vechi ai Vechiului Testament: Moise și Ilie. Ei au vorbit cu Domnul și au vorbit despre suferințele sale iminente de cruce. Atunci, apostolul Petru, uimit de minune, sa întors spre Hristos cu o cerere de a permite ucenicilor chiar aici - pe munte - să aranjeze trei corturi: unul pentru Isus și doi pentru Moise și Ilie. Apostolul pur și simplu nu voia ca tot ce se întâmpla cu el să se sfârșească vreodată, a fost întrerupt: era atât de bine pentru el să fie în acele momente apropiate lui Hristos. În acel moment, un cer apare pe cer, strălucind pe toți cu umbră, iar din acel nor a venit Vocea: "Acesta este Fiul Meu preaiubit, ascultați-L". Apoi viziunea a dispărut; apostolii nu mai văzuseră pe nimeni lângă ei decât pe Mântuitorul însuși. El sa apropiat de ele, stând în uimire la genunchi și le-a atins mâna și a spus: "Ridică-te și nu-ți fie frică".

3) Semnificația spirituală a sărbătorii.

Biserica a susținut întotdeauna că însăși faptul Schimbării este, așa cum au fost, cele două părți, două fețe care se completează reciproc și vzaimoutverzhdayuschie. Pe de o parte, pe muntele Tabor este transformat de către Domnul Însuși, și apostolii Săi se vedea, pătrunsă în întregime de razele slavei lui Dumnezeu, iată ce doctrina ortodoxă numită „energiile divine necreate.“ Potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, Domnul a fost transfigurat, ceea ce înseamnă că el „le-a deschis ceva divinitatea Sa -. La fel de mult pe cât ar putea ține, și a arătat El locuiește în Dumnezeu“ Dar, pe de altă parte, creștinul ortodox amintesc întotdeauna că, la momentul Schimbării Domnului sa schimbat în mod miraculos natura și trupești apostoli. Mai mult decât atât, "Lumina Favorsky necreată" sa aliniat cu ea însăși și cu întreaga lume "creată" înconjurătoare. Deci, pe vechile icoane rusești cu complotul Transfigurării, se poate vedea adesea cum vârfurile munților din jur strălucesc cu strălucire albă. Chiar și țesutele - recent destul de comune - hainele lui Hristos, de asemenea, brusc deveniseră pătrunse cu aceeași lumină divină.

Creștinii cunosc adevărul amar despre daune, distorsiunea întregii naturi, întregul univers, primul păcat al omului - neascultarea lui Dumnezeu de către Adam. Totul în această lume, inclusiv omul însuși, a fost apoi subordonat legii decăderii și morții. Și totuși, astfel de cunoștințe nu implică pentru ortodocși nici disperare, nici pesimism. Povestea Evangheliei despre Transfigurarea Mântuitorului dă speranță revenirii rasei umane și a întregului univers la starea lor inițială, fără păcat a purității spirituale originale. Poate, pentru o durat scurtă perioadă (eventual doar câteva minute) minunea Schimbării dovedește că totul în această lume sunt încă în măsură să vină înapoi „cerc complet“ - în original fiind în sfințenie. Este într-o astfel de stare de sfințenie, această puritatea și sa întors în acel moment, apostolii, care au găsit brusc o viziune spirituală și transfigurat speciale și primite, deoarece posibilitatea de a vedea misterioasa „Tabor Lumina“ - „Dezactivarea“ lumina slavei lui Hristos. Ochii lor deschis la luminarea cea mai înaltă realitate spirituală, apoi a îmbrățișat lumea noastră, toate materialele fiind aceeași ca și odată ce a fost la ochii omului, chiar înainte de toate pe pământ a fost supus deșertăciunii și păcat.

Într-adevăr, Transfigurarea Domnului nu a fost numai transfigurarea însuși a lui Hristos, ci și transformarea martorilor acestui miracol evanghelic al apostolilor Petru, Iacov și Ioan. Fiecare creștin aspiră la aceeași transformare a personalității sale. Creștinismul în sine este, în primul rând, o știință dificilă pentru schimbarea și corectarea noastră, școala de transfigurare internă și externă a omului. La urma urmelor, toți creștinii sunt chemați să obțină același har dăruitor de viață și sfințire, care coborâse odată pe ucenicii lui Isus în timp ce erau cu El pe Muntele Tabor. Dar creștinii își amintesc de asemenea că vocația fiecărei persoane care crede nu este în nici un caz limitată la transformarea sa personală, "privată". Căci omul, chiar și la creația sa, a fost făcut să răspundă lui Dumnezeu pentru întreaga lume, pentru întregul univers; trebuia să devină bun steward și protector. Adam nu a putut apoi să îndeplinească porunca dată de Creator. Și numai odată cu venirea în lume a Dumnezeului-om al lui Hristos - împreună cu jertfa Sa mântuitoare, moartea și învierea, o astfel de sarcină dificilă devine din nou pentru toți oamenii atât reală cât și semnificativă.







Biserica învață că, schimbându-se, dobândind adevărata sfințenie și puritate, o persoană se transformă simultan cu el însuși și întreaga lume materială. Astăzi, suntem aproape în întregime dependenți de natura înconjurătoare: cutremure, furtuni, alte dezastre naturale ne provoacă durere și moarte. Uneori chiar pare: lumea a uitat complet faptul că proprietarul său inițial este un om. Deja acum universul începe să semene din ce în ce un accident, a pierdut mintea lui nevăzătorilor, aleatoriu, în jos vâlcea, grăbindu-se undeva înainte, mătură totul în calea sa și în jurul valorii de semănat moarte și distrugere. Vina pentru tot ceea ce se întâmplă cu natura, desigur, persoana însuși. Este datorită supunerii sale vechi față de voința divină, din cauza căderii sale, iar acum universul este în starea sa actuală de "orbire".

Dar, odată ce o persoană mai aproape de atingerea sfințenie „achiziționarea de har,“ are doar să-l (în realizarea transformării lor spirituală) pentru a realiza adevărata responsabilitatea ei pentru lume ca un univers fara margini, infinit în sine atrage să-l uite. Această viziune este întotdeauna îndeplinită simultan de suferință și de speranță. "Întreaga creație se clatină împreună și este torturată până în ziua de astăzi", scrie apostolul Pavel (Romani 8:22). Este în fața sfinților - oamenii transformate în interior de razele harului divin - natura își găsește împlinirea speranței lui pentru eliberare, este în fața lor este, aparent, pentru totdeauna pierdut, dar acum răscumpărat și înviat pe Adam; din nou aude apelul unei persoane adresate ei și se grăbește să-și îndeplinească fiecare dintre comenzile sale. Astfel, animalele vin și servesc cu umilință pe călugării din deșertul evreiesc sau din pădurile rusești cu explozii spirituale și fizice epuizate. leu Harnic aduce apa din râul Iordan Saint Gerasim, un urs imens stabilește fără teamă la picioarele Sf. Serafim de Sarov, tot felul de păsări ședinței fericit pe umerii și brațele Sf. Paul Obnorsky. Și cu nașterea acestei sfințenie, cu domneste in lumea splendoarea neîncetată a luminii Tabor, aici se întoarce bucuria de mult uitat, fericire servicii de voluntariat și abnegație credință frumoasă și bună a universului împăratului ei apuse și conducător.

Transfigurarea Domnului are loc, de asemenea, ca ucenicii prin acest miracol să fie întăriți în a crede în Divinitatea lui Hristos. Se apropie momentul Răstignirii și Isus caută să-i dea un angajament de speranță că, odată cu moartea Lui povestea lucrării Sale, prezența Sa cu credincioșii în El, nu numai că nu se încheie, ci dimpotrivă - este doar începutul. Hristos este transformat înaintea lor, astfel încât apostolii să vadă și să înțeleagă întinderea măreției și puterii Sale adevărate și să înțeleagă, de asemenea, că Răstignirea lui Isus este cu adevărat liberă. Sacrificiul gratuit oferit de El pentru pace, umilință voluntară, acceptată de Hristos însuși, și în nici un caz impotența Lui în fața ucigașilor. Potrivit Sf. Efrem Sirul, Hristos a ridicat apostolii „pe munte pentru a le arăta slava Dumnezeirii, și să știe că El - Mântuitorul. și că ei nu ar trebui să fie ispitiți de El, văzând suferința Lui liberă, așa cum El a suferit pentru noi în umanitate. Căci ei L-au cunoscut ca pe un om și nu au înțeles că El este Dumnezeu. Și, prin urmare, le ridică la munte, pentru ca Tatăl să-L vestească ca Fiul Său și să le arate că El este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu. El îi scoate pe un munte, și le-a arătat împărăția Lui înainte de suferințele sale, puterea lui înainte de moartea sa, și slava lui deasupra profanarea Lui, și onoarea primei sale dizgratia lui, astfel încât atunci când acesta este capturat și răstignit de către evrei, au știut că nu crucificatului infirmitate, dar la mila Lui, în mod voluntar, pentru a salva lumea. "

4) Istoria sărbătorii.

Cele mai vechi predicări patristice dedicate acestei sărbători datează din secolul al V-lea. Timpul răspândirii treptate a sărbătorii Transfigurării în Est - VII-VIII cc. Cel mai vechi serviciu ritual al slujbei Schimbării este o traducere antică a lecturii Ierusalimului din secolele VII-VIII. În Occident, o vacanță de o importanță atât de mare ca în Est nu a avut niciodată.

Textele liturgice ale sărbătorii fac parte din: Kosmul Monk din Mayum (secolele VII-VIII) - sticheronii despre "chemarea Domnului", primul canon al sărbătorii; Sfântul Ioan Damaschin (secolul al VIII-lea) - cel de-al doilea canon.

În Occident, sărbătoarea Transfigurării a fost stabilită ca omniprezentă numai la papa Kalikst al III-lea - în 1457.

Din cele mai vechi timpuri, obiceiul consacrării urechilor de struguri și grâu era programat să coincidă cu sărbătoarea; în Rusia - în acele locuri unde strugurii nu cresc - există o tradiție antică de consacrare a merelor.

6) Perioada de pregătire a sărbătorii. Pre-Paști și laudă.

7) Cele mai importante trăsături ale unui serviciu divin festiv.

Cultul festiv este realizat în veșminte albe preoțești, "reflectând" simbolic lumina cu care străluceau hainele Salvatorului de pe Muntele Tabor.

Examinarea de către china a serviciului divin festiv este o vigilă solemnă de toate zilele, obișnuită pentru festivitățile de douăsprezece zile. În chiar ziua sărbătorii, Liturghia este sărbătorită dimineața, la care se adaugă o "rugăciune pentru binecuvântarea strugurilor" (adică strugurii) și "rugăciunea asupra tuturor fructelor". În Rusia, aici este obișnuit să consacrăm merele (până în acea zi, conform statutului bisericii, ele nu trebuie să fie deloc).

Troparul pentru sărbătoare, „Tu transfigurat pe munte, Hristoase, Dumnezeul nostru, pokazavy ucenicii Tăi slava Ta cum mozhahu, străluciți și așa mai noi păcătoșii, lumina Ta rugăciunile prisnosuschny ale Mariei, Svetodavche, slavă Ție.“ Traducere rusă a troparul „transfigurat pe munte tu, Hristos Dumnezeu, dezvăluind gloria ta ucenicii Tăi în măsura în care au putut so vadă. Pentru a străluci, și "noi, păcătoșii, Lumina veșnică ta, prin rugăciunile Maicii Domnului, Datatorul Luminii, Slavă Ție.

Condac de vacanță: „Pe ai fost de munte transfigurat, și ca El vmeschahu student la slava Ta Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, Videsh, dar când vei vedea Te răstignit, care suferă RDC să înțeleagă cu voluntară, lumea predică că Tu ești cu adevărat strălucirea Tatălui.“ Traducerea Condac în limba rusă: „Pe munte te-a schimbat, Hristos Domnul, ucenicii Tăi să vadă slava Ta, cum ar putea accepta că, atunci când te văd umili, au cunoscut suferința ta voluntară și a proclamat lumii că aveți strălucirea Tatălui.“

Imnurile și canonul praznicului dezvăluie profunzimea semnificației sale teologice. „La acest foarte bo munte vozshed Mântuitorul, cu ucenicii Tăi, ochernevshee Adam natura, transformarea, pachete oblistati (de exemplu, din nou) fost creat, adică punerea în divinitatea voastră și gloria harului“. Există, de asemenea, o corelație eveniment destul de comun al Schimbării circumstanțelor Epifaniei Vechiului Testament, Moise pe muntele Horeb.

Parodiile din sărbătoare povestesc fenomenul Vechiului Testament al lui Dumnezeu față de vechii neprihăniți. Primul (Exodul 24: 12-18) și cel de-al doilea (Exodul 33: 11-23) dintre aceștia vorbesc despre evenimentele legate de apariția lui Dumnezeu lui Moise pe vârful Horebului. Domnul este foarte diferit de aici decât va apărea odată discipolilor Săi pe Tabor: Moise nu-și poate vedea fața - altfel El va muri. Numai în Noul Testament o persoană poate vedea deja pe Dumnezeu însuși, pentru că Dumnezeu a devenit unul dintre noi. A treia paremie (3 Samuel 19: 3-9, 11-13-15-16) spune despre un alt Dumnezeu al Vechiului Testament. Domnul este aici profetul Ilie. Această Epifanie este precedată de fenomene naturale teribile - vânt, cutremur, foc; dar nu în ele este Ilie Dumnezeu, ci în vântul liniștit, în "vocea răcelirii subțiri" - semnificând dragostea divină și mila pentru creație, pentru om.

Evangheliile din Matei (Luca 9: 28-36) și Liturghia (Matei 17: 1-9) ne spun despre evenimentul Schimbării. De asemenea, lectura apostolică spune despre el, conținând povestea mărturiei directe a acestui miracol - Apostolul Petru (2 Epistola apostolului Petru 1: 10-19).







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: