Sansara, cartea de referință

Cinci agregate psihofizice, care stau la baza lipirii de "eu". Cuvântul "scandă" înseamnă o totalitate, o grămadă sau un nod.

Formă (rup Sanskrit)






Corpul, cele șase simțuri și obiectele lor - 18 dhatu. Forma constă din patru componente (mahabhuta): pământ, vânt, foc și apă. Conceptul de rupa este aproape de conceptul de materie din filosofia occidentală.

Sentiment (Sanscrit Vedana)
Sentimente pure, senzații fără emoții: vorbim despre identificare, prelucrare cognitivă, appercepție. Există trei tipuri de sentimente: plăcute, neplăcute și neutre.

Percepția (sanscrita Samjna)
Sensuri, reprezentări - este o percepție detaliată, senzuală, prelucrare afectivă. Există șase clase de percepție: percepția formelor, sunetelor, mirosurilor, gusturilor, senzațiilor și ideilor corporale.

Formarea (Skt. Samskara)
Înclinațiile și voința spirituală, precum și experiența, sunt practic tot felul de activități mentale (opiniile, gândurile, impulsurile, deciziile) care, pe lângă senzație și percepție, sunt prezente într-un moment separat al conștiinței. Will (cetana) este sursa karmeliei. Este vorba despre o acțiune conștientă.

Conștiința (Sanskrit vijnana)
Mintea, cunoașterea, discernământul sunt ceea ce unește o serie de stări instabile și instantanee ale conștiinței. Este vorba despre înțelegerea rezultatelor unei acțiuni care nu este umbrită de emoții, altfel - despre amintirea, acumularea de cunoștințe

Datorită celor cinci Skande, apare atașamentul (upadana) și suferința (duhkha).

Doctrina descrie un material (Rupa) și patru „inteligență“ (NAMA - numele, în acest context - perfect) skandhas, care transmit experiența relativă a lumii înconjurătoare a individului. Nama și rupa sunt reprezentate pe diagrame ca un bărbat (conducător, minte) și o barcă.

Ordinea Skandelor este importantă, deoarece "mai înaltele" Skande sunt dependente de cele "inferioare". Cele patru "ideale" Skande (nama) sunt considerate ca un ciclu elementar karmic. În primul rând Vedana (senzația de ceva nou, identificare), apoi percepția emoțională a identificată (samjna), o comparație cu ideile existente. Apoi - acțiune bazată pe voință și experiență (samskara), și apoi - conștiința rezultatului, acumularea de cunoștințe (vijnana).

Separat, rupa (forma) este canalele de percepție a lumii exterioare prin organele de simț, prin urmare rupa este identificată cu materialul.

În budismul tibetan, sunt considerați cei cinci Buddha Adi, reprezentând cele cinci aspecte ale Înțelepciunii Supreme a Buddha originală. Mai exact, cele cinci Adi-Buddhas corespund corpului lui Sambhogakaya, fără pasiuni și atașamente. exprimată de cele cinci Skande. Prin urmare, ei sunt numiți și Buddha din cele cinci Skande.

Buddha Akshobya corespunde formei (rupa)

Buddha de Ratnasambhava corespunde senzațiilor (vedana)

Buddha din Amitabha corespunde percepției (samjna)

Buddha Amoghasiddhi corespunde voinței, experienței (samskara)

Buddha din Vairochana corespunde conștiinței, discriminării (vijnana)


În cea mai largă sens posibilă, forma este ceea ce constituie cauza și efectul. Formele cauzale sunt elemente ale pământului, apei, focului și vântului, iar formele de consecință, care constau și în aceste elemente, includ cele cinci simțuri și obiectele lor. Organele de simț aici nu sunt doar simțurile fizice, cum ar fi ochii și urechile noastre, ci forme mai subtile percepând în ele.

Primul dintre simțuri este o formă vizuală - toate tipurile de culori și forme care apar înaintea ochilor noștri. Potrivit lui Abidharma, toate culorile pot fi împărțite în patru culori de bază (alb, roșu, galben și albastru) și culori secundare. Ele pot fi plăcute, neplăcute sau neutre.

Sunetele pot fi naturale sau create artificial, precum și o combinație a celor două. Majoritatea sunetelor sunt doar zgomote, dar unii au sens. Acestea pot fi cuvinte obișnuite sau învățături eliberatoare ale Dharmelor. Sunetele pot fi plăcute, neplăcute sau neutre, precum și forme vizuale.

Mirosurile pot fi naturale sau artificiale și la fel de plăcute, neplăcute și neutre.

Gusturile sunt împărțite în 6 tipuri: dulce, acru, amar, sărat, astringent și ascuțit.







Texturi sau senzații tactile sunt experimentate pe suprafața corpului sau din interiorul acestuia. "Texturile" interne includ foame și sete, precum și senzații care însoțesc boala sau relaxarea profundă.

Astfel, forma este corpul nostru fizic. Într-un sens mai general, acesta este tot ceea ce vedem, auzim, miros, simțim și gustăm, precum și simțurile subtile care văd, aud, miros, atinge și gust.

Sentimente sau senzații


Aici, sentimentele nu înseamnă deloc emoții, ci mai degrabă percepții sau senzații. Acestea pot fi senzații dureroase, neutre și plăcute ale corpului și / sau minții. Aproape mereu avem câteva senzații, mai ales neutre, dar și plăcute sau neplăcute.

Sentimentele sunt importante deoarece sunt fundamentale pentru atașamentul și respingerea care stau la baza celor mai multe acțiuni efectuate în samsara.

percepție


Următorul pas este percepția, ceea ce înseamnă că obiectul este reprezentat separat și diferit de orice altceva.

La nivelul final, aceasta înseamnă recunoașterea indivizilor sau a denumirilor, iar la nivelul senzorial, recunoașterea celor cinci obiecte ale simțurilor.

Din punct de vedere tehnic, percepția este descrisă ca fiind "ceva care captează sau identifică caracteristici". Percepția poate fi neconceptuală (în cazul celor cinci simțuri) sau conceptuală (în cazul percepției gândurilor și ideilor).

În toate aceste cazuri, percepția poate fi "discriminantă" și "nu poate fi distinsă". Cinci percepții neconceptuale ale simțurilor sunt considerate distincte atunci când funcționează corect și percep obiectele corespunzătoare: culori / forme, sunete, mirosuri, gusturi și texturi. Percepția mentală este considerată discriminatorie atunci când recunoaște obiecte sau nume individuale, adică Atunci când mintea recunoaște obiectul și o corelează cu numele sau știe ce se înțelege atunci când apare numele.

Percepția se numește nediscriminatorie dacă organul de simț corespunzător este pe deplin funcțional, dar nu percepe obiecte. Acest lucru este posibil într-o stare de imersiune profundă în meditație și, de asemenea, atunci când mintea nu este capabilă să identifice și să numească obiecte. Aceasta din urmă se întâmplă, de exemplu, atunci când se întâmplă ceva la prima oară și, prin urmare, nu poate fi recunoscută. Aceasta este ceea ce copiii experimentează de obicei.

Percepția psihică este, de asemenea, nesemnificativă atunci când nu știe ce se înțelege printr-un anumit nume. De exemplu, atunci când percepe vorbirea într-un limbaj necunoscut.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că percepția nediscriminatorie nu se aplică suprimării obișnuite a stimulilor senzoriali, cum ar fi, de exemplu, într-o cameră întunecată cu ochi largi sau într-o cameră izolată fonic. În aceste cazuri, organele de simț au obiecte: întuneric și tăcere.

Există la fel de multe tipuri de percepție ca și fenomenele din univers.

Percepțiile reprezintă o experiență subiectivă și pot duce la discuții, contradicții și conflicte între oamenii obișnuiți și chiar filozofii care au abandonat vanitatea lumească.

educație

Există multe stări mentale posibile, dintre care 51 sunt deosebit de importante în învățăturile lui Abidharma. Sensul și percepția sunt incluse în această listă, dar ele sunt prezente și pe lista a cinci Skande, deoarece sunt prea semnificative și vizibile.

De asemenea, această listă include elemente care sunt esențiale pentru orice cunoaștere, și anume senzație, percepție, intenția (se concentreze mintea pe un anumit obiect), o atenție (mintea zăbovește asupra obiectului) și contactul (obiect, care funcționează simțurile de organe și mintea sunt conectate).

Există, de asemenea, cinci stări care vă ajută să recunoașteți obiectele. Este interes, apreciere, atenție, concentrare și înțelegere. Toate acestea sunt concepte destul de subtile. De exemplu, avem nevoie de o anumită concentrare pentru a ne concentra asupra obiectului și o mică înțelegere pentru ao identifica.

Aceste primele zece state sunt numite "stări generale ale minții". Mai mult, stările virtuoase ale minții se disting, cum ar fi credința, onestitatea, detașarea, neagresivitatea, necomplicarea și zelul.

De asemenea, identifică principalele state nevirtuoase, cum ar fi ignoranța, dorința, mânia, mândria, îndoială și vederi greșite, și mai mult: răzbunare, dispreț, invidie, înșelăciune, lăcomia, lenea și uitare. Aceasta include și somnul și anxietatea pe care o trăim în meditație și distragere a atenției.

În cele din urmă, există mai multe stări "volatile" care pot fi fie pozitive, fie negative, una dintre ele fiind îndoielnică.


Conștientizarea impresiilor din cele cinci simțuri și conștientizarea obiectelor mentale precum ideile, gândurile și emoțiile.

Conștiința celor cinci simțuri (vederea, auzul, mirosul, atingerea și gustul) este neconceptuală. Informațiile primite sunt transmise constiintei mentale, unde poate deveni conceptuala. De exemplu, conștiința vizuală observă doar culori și forme, dar nu recunoaște anumite culori, care este o funcție a scandei percepției. De asemenea, nu realizează anumite culori sunt plăcute sau neplăcute, ceea ce face o scandă de senzații.

Următorii școli "One Mind" au evidențiat opt ​​tipuri de conștiință. În plus față de conștiința celor cinci simțuri și minte, ei vorbesc despre "conștiința mentală înnorată" și "conștiința universală" sau despre Alaya Vijnana (Skt.).

Conștiința mentală turbulentă este strâns interconectată cu ego-ul și este sfera în care încep să trăiască ideile "eu" și "a mea". Este absent în meditația ființelor nobile, dar nu părăsește niciodată fluxul minții ființelor obișnuite. Această a șaptea conștiință este aproape de ideile noastre despre noi înșine. După ce primim datele din simțuri, îi procesăm cu cea de-a șasea conștiință, conștiința mintală înconjurată verifică dacă această experiență corespunde cu ceea ce considerăm a fi imaginea noastră. Aceasta înseamnă că conștiința înnorată este rațională și servește ca bază pentru apetitul și respingerea.

Conștiința Alaya este descrisă drept "o cunoaștere simplă, o reprezentare nedefinită a cărei obiect este universal și nelimitat". Este adesea comparat cu un depozit pe care ne depozităm toate obiceiurile și instinctele, amprentele și "semințele" acțiunilor care vor germina în viitor.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: