VIZUALIZAREA PUBLICĂ
Predarea lui Feuerbach despre societate este construită pe principiile de bază ale învățăturii sale despre om. Feuerbach privește omul doar ca o ființă biologică și acest lucru a determinat toate celelalte învățături despre societate. Este suficient să ne întoarcem la o scurtă explicație a vederilor sociale ale lui Feuerbach pentru a verifica adevărul a ceea ce sa spus.
Societatea umană Feuerbach înțeleasă ca fiind "conexiunea generică naturală" a oamenilor. Această legătură a oamenilor se manifestă prin sentimentele lor: în strădania veșnică a omului de a-și atinge fericirea și în iubirea sa pentru o altă persoană. Rasa umană continuă tocmai din cauza acțiunii neîncetate a acestor sentimente de oameni. Dorind să-și satisfacă nevoile, oamenii fac fapte virtuoase, trăiesc fericirea personală numai în legătură cu fericirea altora. Prin urmare, dorința oamenilor de a se sacrifica de sine pentru fericirea vecinilor lor. De aici și poziția binecunoscută a lui Feuerbach: "Omul omului este Dumnezeu". Acesta este principiul inițial și de bază al explicării interrelațiilor dintre oameni și a moralității lor, conform învățăturilor lui Feuerbach.
Nu este greu să vezi eroarea profundă a acestei învățături. Deja Marx și Engels au remarcat în mod corect singurătatea extremă a doctrinei lui Feuerbach a societății. În toate relațiile diferite ale oamenilor - industriale, socio-politice, juridice, ideologice și multe altele - a văzut doar o relație - morală. Acest lucru, fără îndoială, a fost un pas înapoi chiar în comparație cu Hegel. De aceea, potrivit lui Engels, moralitatea lui Feuerbach a avut loc cu moralitatea lui Feuerbach, la fel ca și cu tot felul de moralități idealiste, vorbind înainte de Feuerbach. A suferit de un caracter abstract, artificial, speculativ. A fost "tăiat pentru toate timpurile, pentru toate popoarele, pentru toate statele, și de aceea este inaplicabil nicăieri și niciodată. În ceea ce privește lumea reală, este la fel de lipsită de putere ca o categorie,
nonstoichiometric Kantian imperativă „1 Moralitatea, care nu este luat din viața oamenilor și nu este acceptabil niciodată nu este niciodată, recomandat tuturor oamenilor să iubească unii pe alții - în mod deschis preoțească, religioase, și, prin urmare, predica de reacție. Reacția această morală, deoarece se pare un ochi orb la real, relațiile reale dintre oameni într-o societate de clasă, în prealabil să recunoască toți oamenii ca egali și virtuos, care este o cerință directă de aproape orice burgheze morale învățături.
Fetele lui Feuerbach au fost, conform lui Engels, adaptate la standardele societății capitaliste actuale. Același lucru sa întâmplat și cu povestea de dragoste a lui Feuerbach. Dragostea „este întotdeauna și pretutindeni un lucrător miracol Feuerbach, forțat să salveze toate greutățile vieții practice - și acest lucru într-o societate divizată în clase cu interese diametral opuse! Astfel, din filozofia lui și se evaporă ultimele rămășițe ale caracterului său revoluționar, și există doar un cântec vechi:! Iubim unul pe altul, sărutat pe toți, fără deosebire de sex sau de rang, - o beție conciliant generală "
Învățăturile caracter idealist lui Feuerbach despre societate, despre moralitate explică de ce clasicii marxism-leninismului, dezvoltând în continuare doctrina materialistă în ceea ce privește natura cunoașterii, a respins „lăsând la o parte sale servituți idealiste și religioase-etice“ (Stalin).
În cartea sa despre Feuerbach, Engels a citat cuvintele sale că materialismul este fundamentul clădirii pentru el, și nu clădirea însăși. Criticând materialul vulgar Moleschott, Feuerbach a scris că, întorcându-se de la materialismul modern, el este absolut de acord cu materialistii; înainte, el este în dezacord cu ei. Dar pentru a merge mai departe a vrut să treacă la o explicație materialistă nu numai a naturii pe care Feuerbach o făcuse deja, ci și a vieții sociale. În același punct, Feuerbach a rămas cel mai pur idealist pentru restul vieții sale.
Potrivit lui Lenin, Feuerbach nu a înțeles locul politicii în viața umană: De exemplu, el a refuzat să expună
1. Engels, Ludwig Feuerbach și sfârșitul filosofiei germane clasice, p. 33.
candidatura sa la Adunarea Națională de la Frankfurt. Marx scrie într-o scrisoare că Feuerbach împinge prea mult în natură și prea puțin în politică. De aici, de fapt, urmează legătura dintre Feuerbach. El nu a depășit cadrul viselor burghezo-democratice. Da, și aceste idei nu a fost suficient de dezvoltat. Lenin a remarcat că Feuerbach nu a înțeles revoluția din Germania în 1848. Dar condițiile sociale în acest moment au fost atât de dezvoltate încât a apărut un partid proletar. Marx și Engels creează „Manifestul Comunist“, pas cu pas înainte nu numai de la Hegel la Feuerbach, dar, de asemenea, „pe Feuerbach materialismul istoric (și dialectică).“ 1
În opinia sa despre viața socială, Feuerbach a rămas pe solul idealismului. Marx și Engels, în cele din urmă depășind limitele materialismului lui Feuerbach, a scris în „Ideologia germană“: „De la materialist Feuerbach, el nu se ocupă cu istoria, pentru că el vede istorie - el nu este un materialist.“ 2 Nu este dificil să vedem justiția profundă a acestei situații. De exemplu, în cartea sa „Lecturi despre esența religiei“ Feuerbach a subliniat că vanitatea umană este forța motrice a istoriei. În același timp, având în vedere viața unui om, un filosof considerat cea mai importantă caracteristică a activității conștiinței. Omul și animalul sunt diferite, după Feuerbach, în primul rând și în primul rând prin conștiința lui.
Feuerbach a subliniat o serie întreagă de măsuri, implementarea cărora ar schimba, în opinia sa, caracterul vieții oamenilor. Filozof a căutat, de exemplu, o distribuție a proprietății, ceea ce ar elimina bogăția excesivă la un pol și sărăcia la celălalt, și a vrut să realizeze o distribuție uniformă a proprietății prin intermediul reformelor și nu prin revoluție. Prin această transformare, potrivit Feuerbach, dispar pauperismul, sărăcia, tiranie și în ideologia - obscurantism, reacție. O persoană va deveni o ființă armonioasă dezvoltată, el va fi interesat de "adevărata religie" și de filozofie. Astfel de vise despre viitorul unei persoane armonios dezvoltate și despre o societate în care nu va exista
1. Lenin, Notebook-uri filosofice, p. 312.
2. Marx și Engels, Op. IV, p. 35.
tiranie, reacția nu va fi prea mult concentrarea bogăției la un pol și sărăcie la celălalt, combinate în Feuerbach cu afirmația că societatea își desfășoară cea mai mare idealurile sale prin aspirațiile religioase ale poporului, prin religia iubirii, prin adevărate relații umane de oameni la unul pe altul. Istoria societății umane Feuerbach se împarte în perioade, în funcție de sistemele religioase dominate în această sau în acea perioadă. Toate acestea sugerează că în domeniul viziunilor sociale Feuerbach nu a depășit idealismul. Principalul motiv pentru o astfel de limitare a filozofiei lui Feuerbach a fost o lipsă de înțelegere a rolului practicii revoluționare a drepturilor sociale, lipsa lor de înțelegere a ideii - dialectica.
Idealism Feuerbach în explicarea fenomenelor sociale, precum și dorința sa de a reînnoi o religie, făcându-l potrivit pentru toți oamenii, au fost motivul pentru care unele dintre ideile marilor filosofi au încercat să se bazeze pe mai multe reacționarilor. Numele lui Feuerbach speculat rus Dumnezeu de azil și de Dumnezeu constructori, reprezentanți ai „socialismului creștin“, așa-numitele „socialiști adevărați“, fabienii, și multe altele. În timp ce observând punctele slabe ale filozofiei lui Feuerbach, Engels a subliniat că, în aceste „puncte slabe ale Feuerbach confiscate“ socialism adevărat „care este o infecție, distribuită în 1844 printre“ „oameni educați din Germania și care a înlocuit studiul științific al frază fictiv, dar în loc de eliberare Proletariatul, prin transformarea economică a producției, a pus libertatea omenirii prin "iubire" 1
Într-o serie de întrebări, Lenin a remarcat "embrionul materialului istoric al lui Feuerbach". Un exemplu de astfel de embrion al unei explicații materialiste a vieții sociale poate servi dorința lui Feuerbach, marcată de Lenin: "Suficient de noi, de asemenea, ca un idealism filosofic și politic; vrem acum să fim materialisti politici ". De asemenea, Lenin remarcă în acest sens înțelegerea lui Feuerbach cu privire la "naturalele" și "
1. Engels, Ludwig Feuerbach și sfârșitul filozofiei clasice germane, pp. 15-16.
2. Lenin, Notebook-uri filosofice, p. 66.
Feuerbach a dat învățăturilor sale un impuls serios dezvoltării cunoștințelor pozitive, a influențat formarea viziunii despre lume a lui Marx și Engels. Cu toate acestea, pentru Feuerbach însuși, așa cum a arătat Engels frumos în lucrarea sa, impulsul puternic, pe care el însuși la dat mișcării intelectuale a acelei epoci, nu a fost roditor. Acest lucru se explică prin faptul că, pentru Feuerbach, înțelegerea materialistă a istoriei nu era încă disponibilă, el nu a putut găsi o tranziție de la un abstract la un om real, practic și viu. Următorul pas în dezvoltarea materialismului - studiul adevăratului om în dezvoltarea lui istorică - a fost realizat de liderii și profesorii clasei muncitoare, Karl Marx și Friedrich Engels.
Valoarea învățăturilor filosofice ale Ludwig Feuerbach este criticat puternic idealismul lor și de religie, restaurare, renaștere luptă doctrine materialiste filosofi ai timpurilor moderne - Bacon, Spinoza, materialiștii francezi „în proclamarea materialismului“ (Lenin). materialismul lui Feuerbach a fost o treaptă superioară de dezvoltare a gândirii filosofice și științifice, decât materialismul secolelor XVII-XVIII. După activitățile materialiștii franceze ale Feuerbach secolului al XVIII-lea pe teritoriul german pentru prima dată restaurat materialismului, fără să se oprească la nivelul atins materialismul secolului al XVIII-lea, și după ce sa mutat înaintea lui cucerire. Feuerbach a fost primul care a criticat cel mai "idealism inteligent" - idealismul hegelian. Feuerbach în detaliu, a dezvoltat materialist întrebarea de bază a filosofiei; el a dovedit că filosofia în sine este secundară, că subiectul depinde de obiect și face cu el o unitate profundă. Feuerbach a scris despre felul în care natura generează omul și omul, fiind una cu natura, el o știe.
Bazându-se pe operele lui Spinoza, pe "Tratatul teologic-politic", pe scrierile materialistilor francezi din secolul al XVIII-lea, Feuerbach a facut un remarcabil
O încercare de a da critici istorice despre religie. El a susținut că toate ideile despre Dumnezeu, operate de diverse secte din creștinism, au fost create de omul însuși. Dumnezeu nu se opune fie firii, fie omului. Esența religiei este esența omului. Această concluzie Feuerbach face meritul său istoric în domeniul criticii religiei.
Evaluând rolul lui Feuerbach în istoria filosofiei și a gândirii sociale, nu se poate depăși idealurile sale democratice. Feuerbach ura profund reacționarii din politică, preoții din știință, sergenții din departamentul filosofic.
Doctrina materialistă progresivă a lui Feuerbach l-a făcut unul dintre predecesorii filosofici ai marxismului. Poporul revoluționar din țara noastră apreciază înalt rolul lui Feuerbach în istoria culturii mondiale.
convingerile sale luminoase materialiste, critica sa spiritual de idealism și de religie Ludwig Feuerbach a avut un efect eliberator asupra lui Marx și Engels, a contribuit la critica idealismului lui Hegel.
El a scris despre legătura istorică a materialismul filozofic al lui Marx și Engels cu tradițiile materialiste și ateiste ale trecutului: „Baza filosofică a marxismului, așa cum a fost arătat, și Marx și Engels, este materialismul dialectic, și-a luat pe deplin asupra tradițiilor istorice ale materialismul secolului al XVIII-lea în Franța și de Feuerbach (prima jumătate Secolul al XIX-lea) în Germania, - materialismul este cu siguranță ateu, puternic ostil tuturor religiilor "1
În ciuda tuturor importanței filozofiei Feuerbach în istoria materialismului moderne, precum și influența sa asupra formării concepției lui Marx și Engels, învățăturile lui Feuerbach au are aceleași dezavantaje ca și întregul materialismul timpurilor moderne: natura metafizică și mecanicistă a teoriei filosofice a idealism în explicarea fenomenelor sociale , viziunea contemplativă asupra lumii.
Marx și Engels, în timp ce lăuda învățătura lui Feuerbach, l-au criticat simultan pentru că nu sa materializat până la capăt - pentru că a renunțat
materialismul din cauza erorilor de materialiștii individuale, - pentru că el a luptat împotriva religiei pentru ao renova sau să inventeze o nouă religie -. pentru faptul că el nu știa cum să scape de Sociologie frazeologiei idealistă și să devină un materialist „1
Deja în 1845, Marx a spus defectul șef al tuturor, inclusiv materialismul lui Feuerbach, care de fapt, considerându-le sub formă de contemplare, dar nu ca o activitate „senzuală-umană“, practică. Feuerbach, precum și toți filozofii dinaintea lui, a vrut, după Marx, numai pentru a realiza înțelegerea corectă a faptelor existente, atunci când sarcina comuniștilor reale a fost să răstoarne atunci societatea.
Lenin a remarcat faptul că Feuerbach a luptat împotriva religiei nu de dragul distrugerii ei, ci din cauza compunerii unei "noi sublime" religii. Marxismul se deosebește brusc și în mod fundamental de învățăturile lui Feuerbach. "Religia este opiul poporului", acesta este dictonul lui Marx, scrie Lenin, "este piatra de temelie a întregii perspective mondiale a marxismului în materie de religie".
Acest lucru explică de ce doctrina Feuerbach nu a putut fi luată de Marx și Engels în forma în care a fost descrisă în scrierile filozofului. Marx și Engels au dezvoltat în continuare materialismului, a făcut toate concluziile descoperirilor științifice ale timpului său, am creat un materialismului dialectic și aplicat la viața socială. Pe experiența unei lupte de lungă durată pentru dezvoltarea clasei, conștiința științifică a proletariatului, Marx și Engels au învățat partidul clasei muncitoare de a aplica teoria în lupta politică pentru eliberarea oamenilor muncii din sclavie capitalistă.
1. Lenin, materialismul și empirio-critica, p. 232.
Fragment al cărții. Alexandrov G. predecesorii filosofici ai marxismului. Politizdat în cadrul Comitetului Central al CPSU (B.), 1940, pp. 124-130.
Trimiteți-le prietenilor: