Titlul unei noi cărți de către Protopresbyter Alexander Schmemann poate provoca cel puțin o perplexitate. "Liturghia morții și a culturii moderne" este de neînțeles și foarte riscantă. Dar aș vrea să avertizez cititorul împotriva dorinței de a intra într-o dispută asupra titlului fără a deschide cartea.
"Religia morților" rămâne o parte importantă a culturii noastre, chiar dacă nu îi acordăm atenție. În secolul 21, ca și în cei doi și cinci mii de ani în urmă, "religia morților" pătrunde în toate tradițiile și ritualurile asociate cu moartea și comemorarea morților.
Această afirmație este valabilă pentru o varietate de țări, dar legătura cu "religia morților" se manifestă în moduri diferite. Protopresterul Alexander Schmemann vorbește despre America în anii '70. Dar Rusia modernă nu face excepție. Cel mai frapant, dar nu singurul exemplu - mausoleu cu corpul lui Lenin, care este aproape un sfert de secol după căderea regimului comunist rămâne pe Piața Roșie, și este puțin probabil ca în viitorul apropiat trupul lui Lenin va fi îngropat.
Mumia din centrul Moscovei rămâne cel mai important simbol al trecutului sovietic, se conectează financiar cu acest trecut, toți cei care trăiesc astăzi. Această legătură este atât de semnificativă încât decizia de înmormântare nu este doar politică, ci religioasă și politică și niciunul dintre președinții ruși nu a îndrăznit să o accepte încă.
Protopresitul Alexander Schmemann - Liturghia morții
Traducere din engleză de către E. Yu Dorman
Prelegerea I Dezvoltarea ritualurilor funerare creștine
- Moartea ca o "problemă practică" Câteva observații introductive
- Provocările culturii moderne Secularismul
- "Conspirația tăcerii" (negarea morții)
- "Umanizarea" morții (moarte îmblânzită)
- Moartea ca o "nevroză"
- Rădăcinile creștine ale "morții seculare" "adevărurile creștine care au coborât suma"
- Memento mori
- "Revoluția creștină" Cultul antic al morților "
- Victorie peste moarte
- Sursele creștine ale liturghiei morții
LECTURA II Funerare: Ritualuri și obiceiuri
- intrare
- Preconstantine funeralii creștine Continuitatea formelor / Discretența înțelesului
- Vedere radicală a morții
- Conservate "elemente timpurii" în ritualul funerar modern Rugăciunea "Dumnezeul spiritelor și al întregii carne. "
- Kontakion "Cu sfinții. "
- "Formă" a înmormântării originale: paralel cu procesiunea de mare funerală a Sabatului: de la locul morții până la locul de odihnă
- Serviciul în biserica Psalmopenie. Cuvântul lui Dumnezeu. Citirea Apostolului. Evanghelia
Prelegerea III Rugăciunile pentru cei morți
- Al doilea "strat" de înmormântare (imnografie)
- Modificarea atitudinii față de moarte
- Pierderea "viziunii escatologice"
- Comemorarea morților
- Rugăciuni pentru cei morți
Cursul IV Liturghia morții și culturii contemporane
- Planul de acțiune. Credința. Hope. Tradiție liturgică
- Plan de acțiune Urmărirea catolicității. Necesitatea educației
- Reînnoirea și reunirea "straturilor" funerare: "Lamentation", "Great Saturday" și "Commemoration"
- Despre secularizarea morții Originile secularizării Refuzul eshatologiei
- Întoarcerea vieții înțelesului
Alexander Schmemann - Liturghia morții - "Conspirația tăcerii" - Negarea morții
Moartea este un fapt, inevitabil și, în general, neplăcut (cred că nu este necesar să îi explicăm din urmă). Ca și în cazul că (și aici am încercat să rezume argumentul seculariste), ar trebui să fie manipulate în cel mai eficient, în stil de afaceri, care este, în așa fel încât să reducă la minimum său „neatractive“ pentru toți participanții la eveniment, începând cu moarte „pacient“ (așa cum este astăzi persoana este "pacientul" morții) și anxietatea pe care moartea o poate aduce vieții și celor vii. Prin urmare, pentru tratamentul cu moartea societății noastre a creat un mecanism complex, dar bine stabilit, care asigură menținerea eficienței ca întotdeauna [fără cusur] îngrijire medicală și industria de înmormântare lucrătorilor, clerul și - în ultimul conspiratorilor într-un rând, dar nu în ultimul rând - familia în sine.
Acest mecanism este programat pentru a oferi clienților numeroase servicii într-o anumită ordine. Acest lucru face ca moartea să fie atât de ușoară, fără durere și de neclară. Pentru a realiza acest rezultat, mânuiți mai întâi pacientul despre starea lui adevărată, iar când acest lucru devine imposibil, el este scufundat într-un vis narcotic. Apoi acest mecanism facilitează un timp dificil după moarte. Acest lucru se face de către proprietarii casei funerare, experți în moarte, iar rolul lor este extrem de divers. Foarte politicos și discret, fac tot ceea ce a făcut familia în trecut.
Ei pregătesc corpul pentru înmormântare, poartă costume de doliu neagră, ceea ce ne permite să ne păstrăm. roz pantaloni! Aceștia conduc cu tact, dar ferm, familia în cele mai importante momente ale înmormântării, adorm la mormânt. Ei doresc ceea ce au calificat, acțiuni calificate și demne priva intepaturi de moarte, transformând înmormântare într-un eveniment, deși (trebuie să recunosc) trist, dar nu încalcă durata de viață a acestora.
Comparativ cu cele două superior „experți cu privire la moarte - medic si pompe funebre - a treia componentă a“ mecanismului de înmormântare „- preotul (și, în general, Biserica) - ia pare secundar și, de fapt, o poziție subordonată. Evoluțiile care au condus la faptul că savantul francez Philip Ares (cred că este cel mai bun expert în istoria morții) numit „omeditsinivanie moarte“, ceea ce înseamnă că transferul de deces în spital, și atitudinea față de ea ca o boală rușinoasă, aproape indecent că cel mai bine pastrat secret, este omeditsinivanie „mai întâi diminuează în mod radical rolul preotului în întregul proces de a muri, adică, care a precedat moartea.
Din punct de vedere medical (și mai des decât ne putem imagina, și din punctul de vedere al unei familii), prezența unui preot nu este binevenit dacă poate perturba pacientul spunându-i vestea morții sale iminente. Dar dacă el este de acord (ceea ce se întâmplă mai des astăzi), „juca jocul“, „devin parte din echipa“, care este doar încearcă să „distrugă moartea“, ca un eveniment semnificativ [. ], ascunzându-l de cele mai moarte, este acceptat cu brațele deschise.
A doua etapă (tratament al corpului, sau, după cum spune Biserica, cu „rămășițele morților“), Biserica de cultură complet dată. Ea nu a fost implicat în pregătirea pentru îngroparea corpului, care a fost transferat la o înmormântare camera de lucru secret și adus la biserică acum, (dacă veți scuza această expresie) „produs finit“, simbolizând aseptică,, viața noastră de igienă „decente“ și moarte.
nu participă Biserica și în invenție și alegerea mormântului, și ea niciodată, din câte știu eu, nu protesta împotriva acestui subiect teribil, luminos și ușor de reținut, scopul, care este probabil - a face cu moartea în cazul în care nu este de dorit, atunci cel puțin confortabil, solid, pașnic și, în general, inofensiv. Și aici, în fața acestui insipidă produs ciudat decorat (ceea ce face din neatenție ne gândim la vitrinele magazinelor și manechinele din marile magazine) pentru a face rapid înmormântare, serviciul, fiecare cuvânt, fiecare acțiune care expune sentimentele, ideile, Outlook, care, fără îndoială, naiyarchayshe exprima și prezintă o înmormântare modernă.
Îți voi spune despre serviciul însuși, despre serviciul funerar al bisericii mai târziu. Și nu încep cu "Liturghia morții" ortodoxă, ci cu cultura în care o facem, pentru că vreau să dovedesc o poziție esențială și decisivă pentru mine.
Cultura noastră - primul din lunga istorie a omenirii, care ignoră moartea, care, cu alte cuvinte, moartea nu este punctul de plecare „atribuind“ punct de viață sau orice aspecte ale vieții. Omul modern poate crede așa cum se pare, că toți oamenii moderni, „în unele viața de apoi“ (l-am luat de la un sondaj de opinie publică, „unele viața de apoi“), dar el nu trăiește această viață în mod constant aceasta având "Existența" în minte. Pentru această viață, moartea nu are sens. Ea, dacă folosiți termenul economic, este o moarte absolută totală. Și, prin urmare, sarcina a ceea ce am numit "mecanismul funerar" este tocmai a face ca această moarte să fie cât mai nedureroasă, calmă și imperceptibilă pentru noi, rămânând să trăim.
Prefața lui S. Chapnin este omisă, prefața "de la traducător" de E. Dorman este lăsată.
S-au fixat câteva texte în textul sursă (cuvintele corectate sunt evidențiate cu o umplutură galbenă).
Au fost adăugate câteva note (în cazurile în care, în opinia mea, există semne semantice sau faptice în text, subliniate cu umpleri galbene).
Subtitlurile, cuvintele sunt italice în stiluri separate. Notele de subsol sunt formatate ca note de subsol ale documentului Word.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: