Jainismul (sanscrită Gin - câștigătorul) este cetățean al religiei indiene, care a apărut aproximativ în mijlocul mileniului I î.Hr., deși primele dovezi scrise despre religia se referă numai la timpul regelui Ashoka (mijlocul secolului al III î.Hr ..). Jainismul nu sa răspândit niciodată în afara societății indiene. Spre deosebire de alte religii indiene, jainismul este prost inteleasa si este aproape necunoscut în Occident, deoarece secta Jain a dus o viață retrasă și nu se implică în prozelitism. Doctrina jainism nu pretinde singura modalitate de a înțelege adevărul, dar Jainiștii cred în realizarea eliberării și nedzhaynistami.
Jainismul ca sistem religios este explorat în cadrul Indologiei. Este reprezentat în lucrările unor oameni de știință precum P. Dundas, D. Dutta. S. Chatterjee, N.R. Gusev, N.A. Zheleznova, A.S. Kostyuchenko, N.G. Krasnodembskaya, A.A. Terentyev și alții.
Istoria jainismului. Potrivit istoriei Jainei, ea are o origine și mai veche. Fondator Jain Vardhamana cunoscut sub numele de Mahavira ( „Great Hero“), acesta este doar reformator târziu și este recunoscut ca fiind 24 al profetului (tirthankara), ultimul în această serie de univers. Chiar cuvântul jain este derivat din ginsul sanscrit, "câștigătorul", și implică victoria asupra legăturilor care impun lumea fenomenală. Trebuie remarcat faptul că titlul de Jean și Mahavira au fost atribuite fondatorul budismului, Sakyamuni și a altor persoane care au subordonat materia lui inferioară a spiritului superior.
Adepții doctrinei au fost recrutați în principal din clanul Kshatriya. În timpul vieții Vardhamana Jain devine ordine cerșetoare puternic, se bucură de protecția Princes indiene, de preferință acele dinastii care au fost comunicări legate. Inițial, jainismul câștigă popularitate în nordul Indiei, dar în primul secol al erei Jain migrat în mod activ la India de Sud, unde a aprobat în mod activ și să aibă sprijinul domnind dinastii Satavahanov (până la III p.Chr.), Kadamba (IV-VI secole.) Chalukyev (secolele VI-VIII). În secolul V jainism a devenit religia dominantă, ci din secolul al XIII-lea de Sud indian jainism începe să slăbească și să-și piardă poziția sa, care a fost cauzată de cucerirea musulmană din India și influența sporită a hinduse bhakti tradiție. Jainismul predică austeritate și realism dur în viziunea realității. Prin urmare, asceți religie nu a putut concura cu noua reapariția hinduism, cu serviciul său emoțional la Dumnezeu (bhakti). Chiar și în comunitatea Jain în sine, există o despărțire față de poziția ascetică extremă asociată cu purtarea de haine. Adepți școală Digambara ( „cer-clad“) cred că sfântul nu trebuie să aibă nimic, hainele nu chiar, și că mântuirea în timpul acestei vieți pentru soții Shin imposibile. Școala din Svetambara ("îmbrăcată în alb") nu este de acord cu aceste puncte ale dogmei. Ei se uita la hainele ca o necesitate și chiar a recunoscut o femeie Malley ca Tirthankar, care, desigur, contestat tradiția Digambara. Inițial ambele direcții există în cadrul aceleiași comunități, dar diferențele devin amplificat în timp, iar în 79-82 de ani î.Hr. a condus la separarea finală în două direcții.
Ființa Supremă, singurele obiecte de cult sunt Jain Tirthankara, în special în ultimele trei (.. Aristanemi Parshvanatha Vardhamana), imaginea fiecărei culori marcate cu simboluri, acesta corespunde unui animal, constelația este zeița - patroana. Toate sufletele eliberate sunt considerate a fi mai sus zeii, de rupere toate necazurile lumești și modul său de auto-îmbunătățire, Jin - câștigătorii rupe complet toate legăturile cu lumea, ele sunt absolut lipsită de pasiune și indiferenți față de lume. Prin urmare, serviciul emoțional pentru Tirthankar este inutil, nu va arăta mila și nu va trimite ajutor în situații dificile de viață. Numai meditația, conștientizarea propriului sine și disciplina ascetică strictă vor duce sufletul la eliberare. Astfel de atitudini nu contribuie la popularizarea jainismului. Deși apar anumite elemente de compromis, în special, unele zeități hinduse încep să fie venerate de Jains. Astfel, atunci când jainismul ocupă locul aderenții reumplut Krishna, că a fost stabilită o relație între douăzeci și doi Tirthankara Aristanemi și Krishna. Conform altor idei, Vishnu devine Siddhas dupa incarnarea sa in Rama.
Scopul jainismului este eliberarea jiva de materia karmică, astfel urmează transformarea samsar jiva în siddha eliberată. Jiva, liberă de materie, se numește Atman, care, în esența sa, este o conștiință pură, nu este răsfățată de materie. Natura sufletului este conștiința pură, energia, fericirea și omnisciența. O astfel de condiție este atins atunci când toate straturile karmyudaleny și suflet pot urca la bolțile universului de la întuneric la lumină, și fluxurile de mai sus zei transmigrarea unde ploaia va rămâne pentru totdeauna în extaz retras Moksha. Moksha Jainismul este definit ca eliberare, singurătate pură și pace fără sfârșit, libertate față de acțiuni și dorințe, libertate față de karma și renaștere. Doctrina dzhaynovotsutstvuet credința în Dumnezeu Creatorul, unele absolut, astfel încât ideea de dizolvare și conexiunea cu unele Jainiștii care încep impersonale neagă.
Calea spirituală a jainismului se datorează dezvoltării evolutive consecvente a sufletului, când primesc cele mai bune nașteri în funcție de cantitatea de karma personală pe care au reușit să o elimine în timpul vieții anterioare. Între nașteri, sufletele se află într-unul din cele șapte iaduri, șaisprezece ceruri sau paisprezece lumi cerești. Treptat, sufletul este eliberat de încărcătura de karma, care îl trage în jos și se ridică în straturile mai ușoare, până la vârful universului unde sunt sufletele eliberate.
Cosmologie. Întregul univers constă din materie, baza fizică a lumii și are o structură atomică. Toate obiectele fizice percepute de simțuri constau din atomi (anu) - elemente infinitezimale, primare, eterne. Ele sunt subțiri și grosiere, un număr infinit de atomi subtili ocupă spațiul unui atom mai gros, formând diferitele sale proprietăți. Toate lucrurile materiale sunt generate de o combinație de atomi, care pot atrage reciproc, formând legături în diferența lor. Skandhi (conexiunile) sunt impermanente, deoarece atomii se schimbă în mod constant, dobândind noi proprietăți. Din această trăsătură a atomilor urmează teza că nu există elemente prim-Pământ, apă, foc și aer. Diferitele elemente dau atomi omogeni prin diverse combinații.
Imaginea mitologică a universului este aproape de indianul general și include trei lumi reprezentate sub forma a trei piramide trunchiate. Lumea superioară (urdhvaloka) are forma a două piramide, întorcându-se una lângă cealaltă. Apexul piramidei mijlocii se află pe vârful piramidei lumilor inferioare. La punctul de contact dintre piramida de mijloc și inferioară se află lumea de mijloc (madhyaloka).
Lumea inferioară (Addhaloka) este 8,400,000 de iaduri calde și reci, în care karma răutăcioasă a păcătoșilor a fost practicată de milioane și milioane de ani. Ades sunt situate în șapte straturi, iar timpul în ele se desfășoară diferit - durata maximă rămasă în iadul unui pământ este egală cu timpul minim de ședere în stratul inferior. În plus față de locuitorii suferinzi ai unor terenuri infernale, lumile subterane sunt locuite de zeitățile bhavanavasinului ("palat-living") și "vyantara" ("rătăcire"). Acestea din urmă trăiesc chiar la granița dintre iad și lumea mijlocie. Majoritatea au venit din complexul mitologic hindus.
Lumea mijlocie este un teren cu toți locuitorii săi, situați pe 8 continente în formă de inel, separate de oceane, centrate în jurul muntelui Meru sfânt. Entitățile divine jyotishka ("luminaries") locuiesc în spațiul dintre pământ și lumea superioară. În acest caz, lumile mijlocii sunt esențiale, pentru că aici substanța karmică curge spre suflet și jiva poate să scape în mod conștient de ea.
Lumea superioară este formată din 10 straturi (Shvetambara) și 11 (Digambara), subdivizate în 62 sau 63 de substraturi, care reprezintă regate celeste independente. În centrul fiecărei sfere celeste se află palatul domnului (indrak-vimana), de unde palatele subordonaților săi se află pe marginea lumii. Există diferite zeități ale jainismului din clasa Vaimanik ("ceresc"). O caracteristică importantă a locuitorilor divini ai cerului este culoarea lemnului, datorită purității karmice a fiecărei entități.
Deasupra lumea superioara este cea mai mare regiune (Siddhashila) - un loc pentru a rămâne pentru eternitate Tirthankar și Siddha - sufletul eliberat de karma și înfășoară ajiva păstrarea individualitatea lor.
Aceste lumi există etern și imuabil, numai zona de mijloc a subiectului mondial la schimbările ritmice - progresul și regresul. Cosminologia jainistă nu susține vederile escatologice ale hinduismului. Lumea trece printr-o perioadă infinit succesive de dezvoltare în aval și în amonte gigant (din neglijența epocii de aur prin declinul și degradarea și suferința la criză, și apoi în ordine inversă). În fiecare dintre semicercurile există 24 Tirthankaras. În perioada actuală a fost deja manifestat toată linia spirituală a Tirthankaras, din care un ascet salvie Mahavira a fost ultimul. Acum, ar fi cel mai prost timp de 21 de mii de ani, iar când declinul atinge limita, ciclul se va schimba o perioadă de creștere de dezvoltare în care să-și arate 24 Tirthankara, precum și 12 Chakravartins (riglele ideale) și 9 triple de caractere (cum ar fi Rama, Lakshmana, Ravana ).
Psihologie. Conform opiniilor jainismului, jiva este o conștiință gravă cu materie karmică și limitată la ea. Fiecare conștiință este veșnică și individuală și fiecare om trebuie să-și facă propriile eforturi pentru a-l purifica și apoi pentru al elibera. Karma poate fi depășită numai prin purificare, pocăință și asceză. Calea spirituală a lui Jain constă în disciplina rigidă ascetică și ascultarea religioasă strictă. Se bazează pe trei bijuterii (ratnatraya): vederea dreaptă (darshan), cunoașterea corectă (jnana) și comportamentul corect (charitra).
Modul de viață al tuturor jainilor este o lucrare constantă pe sine (studiul textelor sacre, yoga, auto-controlul greu). Toți Jains acceptă cinci jurăminte. Primul și cel mai important este jurământul inofensivității viu (Ahimsa) nu este numai inofensive, ci o virtute pozitivă în ceea ce privește toate lucrurile vii. Prin urmare, Jains nu mănâncă carne, pește, ouă, anumite specii de plante care conțin multe semințe. Este interzisă implicarea în activități care ar putea dăuna vieții (agricultură, construcții, metalurgie etc.). Cel de-al doilea jurământ este mila și veridicitatea cuvântului (satya). Al treilea nu este furtul și un mod cinstit de a câștiga bani (asta), al patrulea nu este defrișarea (aparigraha). Cel de-al cincilea jurământ (brahmacharya) trebuie înțeleasă nu doar ca celibatul, ci și negarea de sine a tuturor intereselor vii.
Respectarea celibatului absolut și a sărăciei au loc numai de călugări. În același timp, Digambaras refuză chiar haine. Trebuie remarcat faptul că conștiința unei persoane obișnuite dezvăluie imediat distincția dintre o persoană dezbrăcată și îmbrăcată și un sentiment de rușine. Acest fapt caracterizează conștiința nedezvoltată și perspectivele foarte îndepărtate pentru eliberarea de la samsara. Jain etică subliniază, de asemenea, păcatul, care este considerat a fi Himsa (agresiune), infidelitatea, lipsa de onestitate, necumpătarea, lăcomie, mânie, aroganță, viclean, avariția, ura, clevetire, calomnie, ipocrizie și alte. Serviciile spirituale provoacă răbdare, umilință, simplitate, un sentiment de mulțumire, fapte virtuoase și îngrijorare pentru alții. Plăcerea este considerată o sursă de păcat, iar răbdarea este cea mai înaltă virtute. Este necesar să se dezvolte în indiferență atât plăcerea, cât și suferința. Disciplina strictă a jainilor atinge formele extreme de tapas, sinuciderea rituală. Spre deosebire de multe sisteme religioase ale lumii, în jainism a permis sinuciderea religioasă (Sallekhana-porți) - părăsirea corpului cu inevitabilitatea morții în mizerie, în foame, la bătrânețe, în boală, în scopul de a menține nivelul atins de spiritualitate. Cu toate acestea, metodele rapide de sinucidere sunt considerate inacceptabile, deoarece acestea duc la incarnări demonice. Prevăzută post extremă și de retenție permanentă în mintea unor mantre sacre, și numai în cazul în care momentul morții devine Moksha realizabile.
Ritualurile călugărilor și asceți sunt împărțite în fiecare zi (rugăciune, tratamente de purificare, meditație, lectura textelor, puja interioare spirituale, colectarea de pomană, gândire păcatele comise și pocăința de faptele sale stricate) și speciale (ritualuri de inițiere în fiecare etapă a căii spirituale). Primele trei niveluri durează nouă ani, iar în această perioadă o persoană se poate întoarce în lume și poate îndeplini îndatoririle unui gospodar. Dacă toate testele au fost susținute, atunci ritualul are loc hirotonirea deplină ca un călugăr, ritual cap de îndepărtare a părului (keshalunchana) prin smulgere acestora; Apoi se dă un nou nume, se fac ritualuri de închinare a guru-lor și a comunității monastice.
Serviciul templului constă în adorarea statuilor lui Tirthankar - bărbați, goi sau înfășurați în pânză și îmbrăcați în bijuterii, aur, așezate într-o poziție de lotus. Pujari (preoții templelor) zilnic își pată corpul cu o pastă specială, efectuează tema puja, însoțită de mantre de lectură și imnuri religioase, oferind flori, lumini, fumat și multe altele.
Structura organizatorică a jainismului. Jainismul nu se opune sistemului de caste care sa dezvoltat în societatea indiană, dar aduce noi înțelesuri. De la naștere în anumite caste este determinată de meritul karmic trecut, mândria originii Brahminului este considerată un păcat mare. Mai mult decât atât, Jainii folosi cuvântul „Brahman“, ca un titlu onorific în ceea ce privește persoanele care nu aparțin castei brahmins. Prin structura sa, comunitatea Jain este de patru ori, include călugări și călugărițe, frați laici și surori laici. În același timp, laicii sunt o parte integrantă a comunității Jain, călugării lor nu îi împing spre periferia vieții religioase. comunitate Jain organizațională nu este izolată de ritualurile hinduse și Jain pentru laici obișnuiți adesea invitați preoți hinduse. Prin urmare, hinduismul acceptă Jainismul ca o casetă Jaina în structura sa de stratificare a societății. Potrivit diviziunile sale interne, jainismul este împărțit în două fluxuri - Digambaras și Svetambaras, care la rândul lor sunt împărțite în secte mai mici și grupuri. Dezacordul dintre ele se referă doar la aspecte secundare, dar nu la principiile de bază ale dogmei. Cele mai comune digambare din subsigimi sunt Visapanthi, Dravida, Kashtha, Nandi, Sen, Terapanthi. Cele mai importante subsecțiuni ale Svetambaras sunt Anchala, Kharatara, Tara.
2. Guseva N.R. Jainismul. - M. Nauka, 1968. - 124 p.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: