Doctor în științe istorice
Zarakhov Zeynep Magomet-Tagirovna
Eticheta Caucazian merge mult dincolo de ceea ce este, în general înțelege prin eticheta, și este prezentat ca un fel de acțiune exprimată în semnele de a fi o expresie a filozofiei și trăiește demn în ea. Această filosofie este unică în primul rând faptul că aceasta este exprimată în acțiuni simbolice - în public, semiotică de eticheta caucaziană, limba și semne de comportament „propriu-zis“, „ar trebui să“ relații interpersonale - intergenerici și comunicații.
În înțelegerea Ingușului, eticheta este o manifestare a culturii morale a "ezdel". Ezdel învață o persoană cum să se comporte într-o anumită situație, stabilește principiile de bază ale conștiinței, învață o atitudine nobilă față de om. Ezdel în înțelegerea Ingușului este etica, standardele morale, noblețea. Există o noțiune de "imobiliar" și "eh-ezdel", care înseamnă literalmente "comportamentul Ingush" și "conștiința și nobilimea". În general, eticheta exprimă cerințele politeții, susținute la nivel public, normele general acceptate de comportament în legătură cu anumite condiții ale vieții oamenilor. Atitudinea geloasă a ingușului de a respecta regulile etichetei este atât de mare încât încălcarea "regulilor de decență" pune o persoană în afara legii. Eticheta ingușului reglementează întreaga viață conștientă a fiecărui membru al societății, păstrându-se astfel în mod automat.
Cu toată iubirea sa de libertate, un reprezentant al societății ingușului nu este în același timp liber, dar obligat. Această datorie nu este împovărătoare, dar recunoaște că este destul de naturală. Este obligat să respecte tradițiile, obiceiurile, sistemele de subordonare (părinți - copii, soț - soție, vârstnici - tineri). O persoană este obligată să trăiască în conformitate cu canoanele strict definite, în caz contrar el trebuie să fie un renunțat al societății, ceea ce echivalează cu moartea. Astfel, Ingușul nu este liber să trăiască în alt mod decât în conformitate cu un obicei strict stabilit, dacă recunoașterea poporului său este importantă pentru el.
„Eh-ezdel“ - codul moral al Ingusetia, originile care, bazată pe onoare, conștiință și nobilimea - în istoria antică a poporului. În ea se reflectă toate aspectele vieții morale a Ingușeția: taxei de familie, respect pentru femei, respect pentru persoanele în vârstă, manipularea atentă a mai tineri, ospitalitatea si multe altele. Conceptul de "realități globale" include toate trăsăturile personajului Ingushu. Aceasta include întreaga gamă de standarde morale, etice și etice ale vieții Ingușului. Fii politicos și conforme - un „omal gIalgIay“ ospitalitații - un „gIalgIay omal“ să fie puternic pentru a depăși dificultățile - este „gIalgIay OMAL“. Condițiile dificile din viața montană au făcut necesară asistență reciprocă și asistență reciprocă, care fac parte și din "pământul global".
În observațiile sale în ultimul secol exploratorul Nikolai Yakovlev a spus: „Gen. Ingush subordonat regulilor de fiecare curtoazie subtilă, într-o măsură mai mare decât durata de viață a majorității populației orașelor noastre, și, în orice caz, nu mai puțin decât durata de viață a așa-numitei“ înalta societate " culturale. Acest lucru explică extrasul, capacitatea de a se comporta într-o manieră relaxată asupra persoanelor care, la prima vedere, diferă în mod favorabil de Ingus.
Idei similare găsim în cultura popoarelor din Caucazul de Nord și, în cele mai vechi timpuri, în cultura elenilor. Grecii antici au atras atenția asupra necesității formării unui comportament frumos. Însăși noțiunea de "comportament frumos" a coincis, practic, cu virtuțile unei persoane, cu ideile sale de moralitate și conștiință civică. Combinația dintre frumos și nobil a fost desemnată de vechii greci ca "kalokagatiya" (din greaca "kalos" -perfect, "agatos" -bun). Baza calocalagentei a fost armonia sufletului și corpului. Împreună cu frumusețea și puterea, calocagia conținea dreptatea, castitatea, curajul și inteligența. În acest sens, în cultura antichității nu exista o etichetă ca formă externă reală de manifestare a culturii umane, deoarece nu exista nici o opoziție între exterior și interior, eticheta și moralul.
„GIalgIay gIulakh“, cu respectarea eticheta a fost de a concesii în relația cu oamenii, în conformitate cu EH-ezdel. Acest lucru a fost manifestat în încercuit reciprocă, în semn de salut, să plaseze oamenii la masă, în conformitate cu altele, a subliniat respectul față de vechime, în atenția mai tineri oameni de vârstă în cavalerii împotriva femeilor în disponibilitatea de a fi de folos omului.
Etiquette, precum și reglementări, limite și se leagă acțiunea Ingușeția obligă să ia în calcul cu normele acceptate în societate. Modestia, smerenie, gravitate, generozitate - virtutea principală a etichetei Ingușeția sunt întotdeauna apreciate. Reținere, nepretentioasa, ușor de a efectua, trufie stranietate caracterizat întotdeauna oameni demni: „ezdel vara Cul - bohargbotsa Bird loaman“, adică Nobilimea interioară (nu ostentativă) este mai puternică decât un țărm stâncos. Trăsăturile distinctive ale etichetei Ingus este o comunicare amabilă între ele. Etica lui Ingush apreciază cel mai mult "nisalul" - egalitatea morală a tuturor oamenilor. Fidelitatea față de codul moral a distins întotdeauna oamenii de onoare și demnitate.
Ezdel necesită curtoazie și nobilitate de maniere. În același timp, manierele și manierismele diferă, preferința este acordată priorității simplității, naturalității culturale a comportamentului. Dacă un om absorbit în gândire, în scopul de a urmări fiecare detaliu în comportamentul lor, atunci în loc de un efect benefic asupra sufletului său, comportamentul său devine obligatorie, ciudat, lipsit de orice har. Această cultură are un loc numai în cazul în care regulile de etichetă, culturi străine, comportament politicos, devine o necesitate internă este încorporată în caracter, devin caracteristici integrante ale persoanei.
„Eh-ezdel“ - „cod de onoare, conștiință și noblețe“ încorporează concepte cum ar fi „Denal“ (persistență, curaj), „Sabarului“ (toleranță), „Yah“ (spiritul bun al concurenței), „behk“ ( reverență), "kIahetam" (generozitate).
Un înalt simț al moralității și eticheta spectacol oameni care au crescut și Denali manifestată în auto-control, capacitatea de a depăși greutățile și privațiunile vieții probleme, eșecuri, dezastru și durere, de opoziție din partea altor partide și forțe sociale în lupta împotriva lor. Relația dintre "spirit și trup" face ca o persoană să fie "un sistem de auto-organizare". Sabar (toleranța) este realizarea liniștii interioare. Calmul intern este o condiție importantă pentru menținerea clarității minții și a clarității comportamentului. Aceasta este toleranța și răbdarea, ca o manifestare a unei culturi superioare. Importanța calității spune proverbul: „Curtea Iilman hakal da, instanțele hakal Sabar da“ - „Oamenii de știință în puterea rațiunii, puterea minții în răbdare.“
O trăsătură expresivă a caracterului unei persoane care trăiește conform canoanelor unui ezdel este eh - modestia. O persoană umilă nu aspiră niciodată să se dovedească mai bună, mai capabilă, mai inteligentă decât altele, nu subliniază superioritatea, calitățile sale, nu necesită privilegii, facilități speciale, servicii.
Unul dintre principiile ezdel este convingerea că societatea o obligă să fie un model de înalte calități morale. Aproape principala virtute este onoarea. În mod ideal, onoarea este legea fundamentală a comportamentului, dominantă necondiționat și necondiționat față de orice alte considerații. Pentru codul de onoare Inguș, este tradițional să se gândească la conținutul etic al unui act.
Cunoscând acte subumane, inguși - un om demn - nu l-ar dezvălui, pentru că cel mai rău pedeapsa celor care au plecat de la imperativul moral, a primit deja - numele unei moșteniri descendenții săi nedemne zdrobite și a plecat. O persoană cu o inimă bună încearcă să ascundă deficiențele și deficiențele altor persoane.
Nu este o coincidență faptul că numele din codul moral Inguș este un simț al datoriei pentru acțiuni și fapte înaintea lui, a copiilor și a descendenților. "Amintiți-vă: numele bun este mai important decât bogăția, frumusețea, originea ...", a scris clasicul poeziei Ingush J. Yandiyev.
Ca o parte integrantă a etichetei morale, are o funcție comunicativă importantă. Cunoașterea principiilor și a normelor sale facilitează comunicarea, îmbunătățește cultura, evită conflictele și orice neînțelegeri legate de evaluarea culturii comunicării morale. Eticheta își îndeplinește rolul numai atunci când este combinată cu cultura morală interioară a personalității și este determinată de ea. Pentru a avea o idee clară despre Ingus, este necesar să vedem legătura dintre regulile comportamentului și atitudinile etice adoptate în cercul lor.
Eticheta conține în mod necesar un element de estetică. Înfățișarea și manierele omului sunt mult mai ușor de evaluat decât adevărata lui natură. În același timp, apariția și capacitatea de a se ține, abilitatea de a vorbi, de a trata diferite persoane - aceasta este, de asemenea, o dovadă a educației noastre. Se întâmplă de multe ori că o persoană nici măcar nu vorbește, dar o anumită opinie începe să se formeze în legătură cu el. În eh-ezdel apare aspectul unei persoane. O persoană ar trebui să fie îmbrăcată în mod corespunzător, să aibă moduri restrictive, să nu fie verbose. Oricât de frumoasă ar fi fața și natura unei persoane, acest dar ar trebui să fie îmbunătățit prin educarea mișcărilor frumoase, a poziției corespunzătoare, a manierelor plăcute în relațiile cu oamenii.
Valoarea cuvântului dat, care în societatea ingușă este exprimată de conceptul de "desha da" (proprietarul cuvântului), a fost foarte mare, în relațiile dintre alpiniști. Acest concept a avut o valoare morală foarte mare pentru alpiniști. Cuvântul dat de om în conștiința oamenilor din Inguș este mult mai important decât toate celelalte valori. "Shii desha da wa de la", ei spun în popor că în traducere înseamnă "El este stăpânul cuvântului său", adică "fiabil". Un om care și-a rupt cuvântul, a pierdut tot respectul și încrederea poporului. Oamenii spun: "Deshans da hilal hey de deș, dosh ma" - "Nu dați niciun cuvânt dacă nu îl puteți păstra". Indiferent de modul în care sa dezvoltat situația vieții, înainte de a fi alegerea omului, el a fost obligat să-și păstreze cuvântul. Cetatea acestui cuvânt, puterea și puterea lui, a fost stabilită în mintea ingerului de la naștere. Chiar și ca un copil, Ingușul a înțeles că cuvintele nu pot fi împrăștiate. Apropo ar trebui tratate ca indestructibile, monumentale, datorate. Altfel, el nu va fi respectat și onorat, nu va fi acceptat de această societate.
Atitudinea intolerantă față de nerespectarea prescripțiilor de etichetă, care este o expresie externă a statutului unei persoane, se datorează faptului că respectarea acesteia contribuie la buna funcționare a societății. Ea atrage atenția asupra unei semnificații deosebite, care se atașează respectării decenței, a strictei reglementări a comportamentului în funcție de diferențierea societății. Omul și comportamentul și aparența sa ar trebui să se conformeze într-o anumită măsură circumstanțelor, cu mediul în care a căzut sau se așteaptă să obțină. O trăsătură importantă a etichetei caucaziene este posedarea modestiei. Deșertăciunea a fost recunoscută drept verbiaj. Abilitatea de a "păstra în mână", "menține un sentiment de demnitate", abilitatea de a evita conflictele, certurile, lipsa de ostilitate în comportament este înțeleasă ca un sentiment de tonalitate și tact bun.
Eticheta popoarelor din Caucazul de Nord nu conține instrucțiuni specifice privind tratarea reprezentanților unei alte naționalități. Acest lucru nu se datorează lipsei de elaborare, ci pentru că oamenii nu au considerat necesar acest lucru, deoarece semnul național nu era atât de important în Caucazul de Nord. Cele mai înalte valori au onorat credincioșia față de datorie, cuvânt, demnitate.
Înapoi la articole
Deschideți Contactați-ne
Lăsați o notă în cartea noastră de oaspeți - vom fi sincer mulțumiți.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: