Evaluarea lui Feuerbach despre filozofia lui Hegel. L. Feuerbach a fost primul filosof care a criticat sistemul filosofic al lui Hegel de idealism obiectiv. Feuerbach a avut o perioadă hegeliană de dezvoltare filosofică, dar în sânul lui "idealismul absolut" al lui Hegel sa întărit și antiteza lui, materialismul antropologic. Deja la cunoștință mai întâi cu prelegerile hegeliene Feuerbach a atras atenția asupra Nali-Chiyo în ele, împreună cu „construcțiile speculative“ și „idei comune“, inclusiv formularea pro-Bloem relație de gândire și de a fi, în decizia care Ge-gel Feuerbach ezitat. Feuerbach concluzionează că teza hegeliană ideii logice de auto-alienare în natură nu este justificată: ideea absolută, reprezentând „gândul pur“ (care există în afara minții umane), nu poate ști nimic chiar despre gândire, nu doar despre ceva Drew-d . Feuerbach credea că Hegel deduce natura din logică, încălcând toate regulile logice. Potrivit lui Feuerbach: "Logica numai pentru că trece în natură, că subiectul gândirii în afara logicii întâlnește o ființă directă, o natură și tu trebuie să o recunoști datorită direcției, adică. punct de vedere natural. " Apoi, într-o formă foarte aforistă, declară: "Nu ar exista nici o natură, niciodată logică, această fecioară non-vicios, nu ar face-o nebună".
În același timp, Feuerbach își exprimă dezacordul cu Hegel și cu privire la problema relației dintre filosofie și religie. El a declarat că oricine nu renunță la filosofia lui Hegel, el nu refuză teologia. El susține că doctrina lui Hegel despre nașterea naturii ca idee absolută este doar o expresie rațională a doctrinei teologice a creației naturii de către Dumnezeu.
Feuerbach nu este de acord cu Hegel, iar filosofia hegeliană, prin statutul său, este "o filozofie absolută". El caracterizează filosofia lui Hegel ca fiind "lumea trecutului" și ca atare nu poate fi un ghid pentru viitor. Feuerbach și-a concentrat criticile asupra idealismului sistemului filosofic hegelian, dar nu a înțeles importanța dialectică dezvoltată de Hegel. El a evaluat-o corect ca pe o ideologie, dar nu a văzut în ea principala învățătură despre dezvoltare, adică auto-mișcarea și dezvoltarea progresivă a lumii, a societății și a omului. El a văzut mai mult arta construirii unui sistem filosofic.
Materialismul antropologic. Potrivit lui Feuerbach, natura și omul sunt singurele lucruri obiective. El cere să se mute din gândirea unor entități din lumea întreagă, așa cum fac idealii, să studieze natura și omul. Baza filosofiei, punctul său de plecare ar trebui să fie o persoană, nu o idee absolută. Prin urmare, Feuerbach și-a numit filosofia "antropologia".
Feuerbach face o încercare, bazată pe materialismul antropologic, de a lua în considerare diferite forme de conștiință socială și, mai presus de toate, de religie. Dumnezeu nu a creat omul, ci omul lui Dumnezeu. Esența divină, spune Feuerbach, nu este altceva decât o ființă umană, eliberată de granițe individuale, obiectificată și apoi - adorabilă, venerată ca o entitate transcendentă, adică, Dumnezeu 1.
Literalmente toate aspectele ființei și cunoașterii Feuerbach consideră pe baza naturii umane ca fiind naturale, pentru că nu se opune omului naturii, ci consideră omul o parte a naturii.
Fiind în caracterizarea naturii, Feuerbach indică, în primul rând, natura sa materială. Natura este materială, materială, senzuală. 2. Materia este eternă, nu are început și sfârșit; este infinit; nu este creat de nimeni. Motivul naturii este însuși în natură. "Natura este cauza însăși", repetă el după Spinoza. Natura este lumină, electricitate, magnetism, aer, apă, foc, pământ, plante, oameni etc. Calitatea este inseparabilă de existența obiectelor și le lasă ființa reală. Formele existenței chaterului sunt spațiu și timp. El a argumentat că necesitatea, cauzalitatea, regularitatea sunt forțe naturale.
Feuerbach a acționat nu numai împotriva idealism, ci și împotriva materialismul vulgar al Vogt, Moleschott care a condus la fenomene psihice materiale fizică și chimie-cal și a proceselor fiziologice. El a subliniat în mod constant că adevărul nu este materialism (materialism vulgar), nici idealism, ci doar antropologie.
Teoria cunoașterii. Feuerbach a dezvoltat teoria cunoașterii pe baza materialismului. El a purtat o luptă ascuțită împotriva teoriei agnostice a cunoașterii lui I. Kant, afirmând că Kant din fațetele minții interpreta în mod fals, plasând limitele în fața lui ca anumite limitări. Istoria cunoașterii, a subliniat Fey-Erbach, mărturisește că limitele cunoașterii se extind constant, că mintea umană este capabilă să descopere cele mai profunde secrete ale naturii în dezvoltarea ei. Feuerbach nu este de acord cu afirmația agnosticilor potrivit căreia natura este aranjată astfel încât să nu se supună cunoașterii. Natura, argumentează el, nu se ascunde, dimpotrivă, este impusă unei persoane cu toată puterea și, ca să spunem așa, nerușinare: ceea ce știu descendenții noștri este ceea ce nu am învățat încă.
Potrivit lui Feuerbach, punctul de plecare al cunoașterii este senzația, sursa căreia este lumea materială. Sentimentul meu este subiectiv, dar baza sau cauza lui este obiectivă. "2 - scrie filosoful. Pe baza senzațiilor apare gândirea. În conținut, gândirea nu spune altceva decât ceea ce spun sentimentele. Dar gândirea dă în comunicare ce sentimente dau separat. El a scris: „Sentimente am citit cartea naturii, dar știm că nu se simte“ 3. Cu toate acestea, rolul de motiv, nu pentru a face ordine și relația cu lumea de experiență, precum și de a stabili o relație de cauză și de cale-consecință, cauză și efect între fenomen, deoarece aceste relații există, de fapt, în mod obiectiv, în mod obiectiv. Mintea vine de la individ la universal.
Feuerbach încearcă să elimine contradicția dintre empirismul și raționalismul, încercând să arate unitatea aspectelor senzoriale și raționale în cunoaștere, argumentând că sentimentele umane sunt neapărat însoțite de gândul. Cu toate acestea, Feuerbach a apărat senzationalismul materialist, deoarece baza cunoașterii a considerat doar senzații și nu practică. Aude-Naco trebuie remarcat faptul că Feuerbach nu a negat deloc rolul practicii, ci dimpotrivă, a dat o mare importanță, dar în practică se înțelege directă satisfăcută-a nevoilor senzuale sau, în cuvintele lui Engels, „activitate huckstering“, în cel mai bun caz - experiment.
Feuerbach a adoptat practica ca o interacțiune activă a subiectului cu obiectul, nu a înțeles caracterul său socio-istoric. În filosofia sa, omul apare ca un contemplativ dispasionat al naturii. K. Marx în "Tezele despre Feuer-Bach" a subliniat natura contemplativă și explicativă a filozofiei sale. Mai mult, Feuerbach nu a introdus practică în teoria cunoașterii ca un criteriu al adevărului, văzând acest criteriu în "natura umană". "Adevărat", a declarat Fey-Erbach, "care corespunde naturii cursei; ceea ce este contradictoriu cu el este fals. Nu există altă lege pentru adevăr ". Cu alte cuvinte, criteriul adevărului, el a crezut acordul tuturor persoanelor cu această propunere: „Dacă mă gândesc, în conformitate mine-Rila fel - deci cred ca ar putea crede oamenii, în general, și, prin urmare, trebuie să se gândească în mod individual, dacă vrea să se gândească. este adevărat. "
Sa observat mai sus că în literatura filosofică există o opinie că Feuerbach a exclus complet dialectica din filosofia sa. Poate că această poziție este foarte categorică. Feuerbach, mai degrabă, a fost o dialectică inconștientă și inconsistentă. Având în vedere natura, el observă că totul este în el în relațiile, totul este relativ, fiind în același timp cauza și efectul. El recunoaște eternitatea mișcării, precum și unitatea mișcării, a materiei, a spațiului și a timpului. În teoria cunoașterii se poate vedea înțelegerea adevărului (așa cum este aplicată istoriei omenirii) ca proces; el exprimă idei despre posibilitatea unei cunoașteri infinite a naturii; unitatea cunoașterii senzoriale și raționale.
Cu toate acestea, orientarea materialismului lui Feuerbach împotriva idealismului nu ia permis să realizeze pericolul absolutizării metafizicii ca metodă și un rol autentic în cunoașterea metodei dialectice. Antropologismul și naturalismul materialismului lui Feuerbach nu i-au permis să vadă valoarea cognitivă a dialecticilor. Pentru el, dialectica a rămas monologul "gânditorului singur cu el însuși" și dialogul dintre "Eu și tu", iar subiectul cunoașterii a fost lipsit de activitate practică, un contemplativ.
Având în vedere istoria religiei diferitelor popoare, Feuer-Bach subliniază că este natura, sentimentul religios al omului, care este sursa originară de religie. Feuerbach ajunge la concluzia că o persoană are nevoie de o "adevărată religie" în care Dumnezeu nu va fi fantezie, ci adevărat. Într-un astfel de Dumnezeu, "mama" este iubire. "Dumnezeu este ceea ce are nevoie omul pentru existența sa", "Dumnezeu este dorința de fericire"; este iubirea omului pentru om. În relația dintre bărbat și femeie, în dragoste sexuală, care a realizat cel mai deplin dorința reciprocă a oamenilor la fericire, Feuerbach nu a văzut doar esența noii religii, dar baza antropologică și morală pentru relațiile 1.
Un apel la problema fericirii umane este o mare problemă umanistă. Și faptul că Feuerbach vede cauza dezvoltării sociale în dorința oamenilor de fericire - atrage în filosofia sa. Un alt lucru este că Feuerbach însuși nu putea vedea originea idealurilor umane, el a limitat înțelegerea fericirii umane numai la sentimentele individuale ale oamenilor în interpretarea lor abstractă. În timp ce relațiile în familie nu sunt relații pur biologice, ci expresia și realizarea relațiilor sociale.
În concluzie, trebuie remarcat faptul că, deși Feuerbach nu a putut explica predominat în inegalitate-sotsi cială contemporane ale societății, lupta de clasă, este mare pentru protecția lui pe termen pasiune a materialismului, critica îndrăzneață de idealism și re-Lygia, lupta împotriva agnosticismul și credința în puterea , puterea minții umane, apelul la om ca bază a existenței umane și la mijloacele umaniste de a-și realiza personalitatea.
Astăzi, când ne-am stabilit sarcina de a studia omul și, în practică, am dori să umanizăm relațiile sociale, doctrina lui L. Feuerbach despre om este foarte relevantă. La urma urmei, pentru Feuerbach, omul este o lume a sentimentelor, a emoțiilor, a dispozițiilor, a dorințelor, a reflecțiilor. Feuerbach crede că în viață principalele lucruri sunt dragostea, prietenia și pre-gentilitatea. Iar pătrunderea lui Feuerbach în așa-numita "persoană subiectivă", în lumea sa interioară, face filozofia lui Feuerbach tot mai interesantă. Deci, el observă că "persoana subiectivă" își face sentimentele etalonul a ceea ce ar trebui să fie. Astăzi, înțelegem în mod clar că multe fenomene din societate ar trebui să fie judecate de "om", "dimensiune personală". Apelul la această măsură este o manifestare a umanismului.
Critica lui Feuerbach despre servilism și despotism, ipocrizia ipocriziei, ignoranța și lipsa culturii au avut un efect benefic asupra dezvoltării ulterioare a gândirii filosofice mondiale. Filosofia sa a avut un impact asupra lui K. Marx și a lui F. Engels, a lui V. Belinsky, a lui A. Herzen, a lui N. Chernyshevsky, a lui V. Solovyov și alții.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: