Termenul "cultură" de origine latină și însemnat inițial
cultivarea solului, "cultivarea" acestuia, adică o schimbare a naturii
obiect sub influența omului, activitățile sale, spre deosebire de acestea
modificări cauzate de cauze naturale.
În viitor, cuvântul "cultură" a fost mai generalizat și a devenit
să cheme tot ce a creat omul. În această înțelegere a culturii
într-adevăr, toate trăsăturile sale esențiale sunt reflectate. Cultura apare ca
creat de om "a doua natură", construit pe natura naturale,
ca o lume creată de om, spre deosebire de o natură virgină.
Disting între cultura materială și spirituală. Cu toate acestea,
se opun reciproc. Este clar că obiectele materiale și spirituale
culturile pot fi utilizate în moduri diferite. Unelte și lucrări de șevalet
picturile servesc scopuri diferite. Deci, diferența funcțională între
materială și spirituală. Dar, în același timp,
ambele sunt o cultură care poartă în ea materialul și spiritul în ele
unitate. În cultura materială, principiul spiritual care o formează,
pentru că întotdeauna este întruchiparea cunoștințelor, ideilor, scopurilor unei persoane numai
și o face o cultură; produsele culturii spirituale sunt întotdeauna îmbrăcate în
material, pentru că în acest fel ele pot fi obiectificate și devenite
fapt al vieții sociale. Toate acestea fac posibilă discutarea culturii ca a
astfel, indiferent de împărțirea ei în materie și spirituală.
Există o definiție a culturii ca un set de oameni
valori. Aceasta este, lumea culturii este o lume a materialului și ideală, spirituală
valorile, adică lumea obiectelor materiale și ideale, luate în relația sa
la om, o lume plină de simțuri umane. Interpretarea culturii ca
sistemul de valori limitează cultura din natură și, în același timp, nu permite
pentru ao identifica cu societatea. Cu această definiție, cultura acționează ca
Din definițiile culturii rezultă că orice expresie externă a culturii este
manifestarea gradului de dezvoltare a omului însuși. Luați în afară de om,
materialul "corp al culturii" este lipsit de dinamică, mișcare, viață. Dar adevăratul,
o cultură vie este inseparabilă de o persoană socială - un subiect al culturii,
corelat cu lumea obiectului creată de el. Persoana se formează înăuntru
procesul activității sale ca ființă culturală și istorică. lui
calitățile umane sunt rezultatul învățării unei limbi,
existente în valorile societății, tradiții, stăpânirea inerentului
cultură, tehnici și activități etc. Biologic, aceeași persoană
se dă doar un organism care are o anumită structură,
funcții. Prin urmare, nu este o exagerare să spunem că această cultură
reprezintă o măsură a omului în om, o caracteristică a dezvoltării
om ca ființă socială.
Cultura există în interacțiunea constantă a acesteia
expresia materializată cu persoana însuși. Această interacțiune constă în
faptul că o persoană asimilează cultura creată mai devreme, nu este de acord.
făcându-i o condiție prealabilă activităților sale și creează o cultură
noi, obiectificând cunoștințele și valorile, abilitățile și abilitățile lor
esența umană ancestrală.
Concepția kantiană a moralității a fost dezvoltată pe larg în "Fundamentele
metafizica moralității "(1785)," Critica rațiunii practice "(1788),
Înțelegerea bazei și a esenței regulilor morale care guvernează relația dintre
oameni, Kant a considerat una dintre cele mai importante sarcini ale filosofiei. - Două lucruri, spuse el.
el - umple sufletul cu o reverență nouă și mai puternică - cu atât mai des și mai mult
vom reflecta mai mult asupra lor, - acest cer înstelat deasupra mea și morală
legea este în mine. " Respingerea tezei teologice teologice despre ceea ce a dat Dumnezeu
regulile morale, Kant, de asemenea, nu a permis posibilitatea lor
a interpretat "legea morală" ca fiind disponibilă în mintea tuturor oamenilor sub formă
imutabilitate constantă, care are valoare absolută și era înclinată să vadă
încă o formă a priori a conștiinței.
Conceptul de "bunăvoință" a avut o importanță fundamentală în construcția
"Metafizica moralității" lui Kant ca o doctrină a temeiurilor a priori
ultima. El a văzut esența bunăvoinței în faptul că este exclusiv și exclusiv
este determinată de "legea morală" cu care se îmbină efectiv.
"Metafizica moralității" lui Kant, care subliniază bunăvoința, deloc
se opune voinței de a raționa și, prin urmare, nu a dobândit iraționalismul
caracter. Dimpotrivă, ea inteligentizează voința până la
identificând-o cu "motiv practic", deoarece "a deduce acțiunile din
legile necesită motiv. " O componentă necesară a doctrinei kantiene a
bunăvoința a fost teza autonomiei ei. înțeleasă ca fiind completă
independența acestei voințe de la orice persoană externă a acesteia
Fundamente practice care conțin definiția generală a moralei
Kant împărțit în maxime și imperative. Maxima este
"Principiul subiectiv al voinței". semnificative pentru o persoană, și imperativ -
"Obiectivul" - sensul valabilității generale "principiul voinței", care are puterea voinței
fiecare ființă inteligentă. Imperativele împart Kant în "ipotetic"
a căror execuție este asociată cu existența anumitor condiții și "
ca cea mai înaltă lege a moralității. În forma finală sună astfel: "Faceți acest lucru,
astfel încât maximul voinței voastre ar putea avea în același timp puterea principiului universal
Respingând înțelegerea teologică a istoriei, Kant avea o solidaritate
filosofia educațională a istoriei în stabilirea explicației ei
exclusiv cauzele naturale. În realizarea acestei instalații, Kant a fost
atât de consistent încât, din filosofia sa de istorie, el a exclus
explicarea acțiunilor umane de voința liberă a oamenilor. Indiferent de concept, -
a scris Kant - nu vom face un punct de vedere metafizic despre libertate
va, acțiuni umane, ca orice alt fenomen al naturii,
sunt determinate de legile generale ale naturii ".
Autorul afirmă că istoria este "angajată în conformitate cu un plan definit
natura "și se face din cauza tuturor înclinațiilor naturale ale unei ființe vii
caracterul istoric se datorează faptului că înclinațiile naturale ale omului.
dezvolta complet nu în individ, ci în gen. "
Formarea și dezvoltarea omenirii, progresul său Kant înțelege ca rezultat
activitățile oamenilor înșiși, creând asta. care nu există în natură și
datorită acestui lucru, aceia care sunt eliberați de subordonarea în care sunt
împotriva animalelor.
În stimularea activității creatoare, Kant a acordat o importanță deosebită
conflictele dintre oameni, care rezultă din inerența lor, cu una
side, motive egoiste și, pe de altă parte, ambiția, ambiția,
lăcomie. Potrivit lui Kant, fără sentimente morale negative ale "tuturor"
talentele naturale excelente ale omenirii ar fi rămas pentru totdeauna nedezvoltate. "
În caracterizarea acestor pasiuni, Kant a reprezentat o problemă dialectică a rolului
contradicții și antagonisme în progresul istoric. evaluând-o pozitiv
și foarte înalt.
Fiecare stat trebuie să fie republican ", însemnând prin aceasta
"Dispozitivul, în conformitate cu principiile libertății membrilor societății (ca oameni), în primul rând,
în al doilea rând, în conformitate cu fundamentele dependenței tuturor (așa cum a fost depus)
din legislația unică și generală și, în al treilea rând, conform legii egalității tuturor
(ca cetățeni ai statului). Cu toate acestea, Kant a sugerat că cel mai bun
Principiile guvernului republican pot fi implementate în 2004
Statul, condus de un monarh, este condus de această voință comună
cetățeni, pe care filosofii îl exprimă în mod adecvat.
război și pace. Potrivit lui Kant, pacea veșnică este la fel de obiectiv și sarcină cardinală
progresul mondial istoric, precum și stabilirea unei legi universale
stare civilă: ambele sunt legate în mod inextricabil.
Pentru a asigura acest obiectiv, Kant vede în încheierea unui tratat privind pacea perpetuă între
afirmarea primatului moralității asupra politicii. În această declarație el
exprimă punctul de vedere din motive practice ca fiind esențial etic,
constând în capacitatea de a determina a priori moralitatea. condamnând
un politician pragmatic ", pentru care moralitatea este doar o teorie", Kant
afirmă: Moralitatea în sine este o practică în sensul obiectiv al modului în care
un set de legi necondiționate, conform cărora noi
trebuie să se comporte ". Criteriul de evaluare a acțiunilor politice din punctul de vedere al
moralitate - acesta este "principiul publicității". În opinia sa, "toate sunt nedrepte
Actele referitoare la legea altor persoane ale căror maxime sunt incompatibile cu
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: