Cultura ca atribut al culturii culturii umane

Tradițiile filosofice în examinarea culturii. Interpretări naturaliste și idealiste ale culturii. Motive romantice în înțelegerea culturii. I. Herder privind evoluția procesului cultural. O. Spengler și conceptul său de discontinuitate a culturilor. Sociologia culturală istorică a lui A. Weber, G. Simmel, P. Sorokin și interpretarea lor a culturii. Sociologia culturii ca un fel de sociologie "înțelegere". G. Zăpadă pe două culturi. Conceptul marxist al culturii și evoluția ei.







Ideile lui Lenin despre două culturi și revoluția culturală. Proceedings of E.A. Baller, N.S. Zlobin, E.S. Markaryan, V.N. Mezhuev și alți filozofi sovietici cu privire la problemele culturii.

Cultura ca atribut al unei persoane, activitatea sa de viață. Apelul societății asupra omului este o caracteristică a societății ca fenomen cultural. Cultura ca proces al drepturilor de creație. Mecanismele de "producție" socială și de dezvoltare umană ca mecanisme ale culturii. Cultură ca punct de referință normativă și regulatori ai producției și dezvoltării omului. Valorile orientărilor societății au vizat "producția" și dezvoltarea umană, ca determinanți sociali ai culturii.

Universalitatea culturii în viața unei persoane și a unei societăți. Componentele culturale și anticulturale în viața unei persoane în societate, legătura lor dialectică. Istoria lumii ca o confruntare în dezvoltare a tendințelor culturale și anticulturale ale societății. Cultura și civilizația.

Straturile și diferențierea culturii. Cultura în termeni de opoziție, socială și naturală. Cultura ca o realitate creată de om, ca fiind "artificială", ca un fel de realitate specială, având o sursă de origine subiectiv activă. Cultura materială, spirituală, artistică și unitățile lor. Cultura în termeni de opoziție este obiectivă și obiectivă din punct de vedere spiritual. Cultura ca spiritualitate, ca indicator al dezvoltării spirituale și morale a omului.







Cultura în termeni de opoziție față de aspectele epistemologice și de orientare obiectivă a vieții spirituale a omului și a societății. Cultura ca valoare, ca orientare spirituală a unei persoane.

Cultura ca proces social. Cultura ca o realizare la nivel mondial și oportunități culturale istorice specifice. Standardele culturale. Cultura și lipsa culturii și confruntarea acestora. Nivelul cultural al omului, al oamenilor, al maselor ca factor, inițierea și întârzierea, crearea și deformarea oricărei transformări în societate. Cultura ca mântuire a societății în situații extreme și lipsa culturii ca pe calea spre decădere și moarte. Progresul cultural. Problema revoluțiilor culturale.

Viața umană ca valoare. Existențialismul despre existența umană. Bucuria și suferința existenței umane. Problema fericirii umane. Sex, dragoste, familie ca valori ale existenței umane. Problema morții, a morții ca valoare. Nemurirea omului. Lucrare, comunicare, putere, cunoaștere, credință ca valori ale vieții umane. Sociologia vieții umane în marxism.

Bine. Tipologia mărfurilor. Satisfacția nevoilor ca factor de dezvoltare umană, ca o binecuvântare. Bogăția societății și bogăția omului ca valoare. Sărăcia și asuprirea omului ca un antival. K. Marx cu privire la dezvoltarea completă și cuprinzătoare a omului, punctele forte și nevoile sale ca bogăție reală a societății.

Raportul dintre valorile materiale și cele spirituale. Tipologia valorilor: economică, politică, epistemologică, estetică etc. Proprietatea și democrația ca valori. Valorile "veșnice" ale existenței umane și ale modificărilor lor istorice. Valorile sunt valori de clasă, naționale, colective și universale.

Creativitatea și libertatea ca fiind cele mai profunde valori ale omului. Opiniile diferite despre creativitate și libertate. Conceptul de NA. Berdyev despre libertatea și creativitatea omului.

Destinul uman. Semnificația vieții umane. Viața este "ținută" și viața "eșuată".

"Educația, gândirea ca conștiință a individului sub forma universală este inerentă în înțelegerea" eu "ca persoană generală, în care toți sunt identici. Prin urmare, omul are valoare, pentru că este un om, și nu pentru că este zero, catolic, protestant, german, italian etc. și altele asemenea. Această conștiință, pentru care gândul are valoare, este infinit de importantă "(Hegel G. Works, 7. 7. p. 229).







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: